發心修行章(본문해석)

夫諸佛諸佛이 莊嚴寂滅宮은 於多劫海에 捨慾苦行이요
衆生衆生이 輪廻火宅門은 於無量世에 貪慾不捨니라
無防天堂에 小往至者는 三毒煩惱로 爲自家財요
無誘惡道에 多往入者는 四蛇五欲으로 爲妄心寶니라.

무릇 모든 부처님들이 열반의 궁전에 장엄하게 자리하신 것은 억겁의 바다에서 욕심을
버리고 고행하신 때문이며,
모든 중생들이 불타는 집의 문 안에서 윤회를 거듭하는 것은 무량한 세상에서 탐욕을 버
리지 않았기 때문이다.
가로막는 자 없는 천당이건만 가서 이르는 자가 적은 까닭은 삼독과 번뇌로써 자기 집의
재물을 삼은 때문이며,
유혹하는 자 없는 지옥(惡道)이건만 가서 들어서는 자가 많은 까닭은 네 마리의 뱀과 다
섯 가지 욕심으로 망녕스리 마음의 보물을 삼은 때문이다.

人誰不欲歸山修道리요마는 而爲不進은 愛欲所纏이니라.
然而不歸山藪修心이나 隨自身力하야 不捨善行이어다.
自樂을 能捨하면 信敬如聖이요
亂行을 能行하면 尊重如佛이니라.

사람 가운데 그 어느 누가 산으로 돌아가 도 닦고자 아니 하겠는가 마는 그렇게 나아가
지 않는 까닭은 애욕에 얽매여 있기 때문이다.
그렇지만 깊은 산으로 돌아가 마음을 닦지 못하더라도 자신의 힘에 따라 착한 것을 행하
는 일은 버리지 말라.
스스로 쾌락을 능히 버릴 수 있으면 성인과도 같이 믿음과 공경을 받을 것이며,
행하기 어려운 일을 능히 행할 수 있으면 부처님처럼 존중받을 것이다.

?貪於物은 是魔眷屬이요 慈悲布施는 是法王子라.
高嶽莪巖은 智人所居요. 碧松深谷은 行者所捿니라.
飢?木果하야 慰其飢　하고 渴飮流水하야 息其渴情이니라
喫甘愛養하여도 此身은 定壞요 着柔守護하여도 命必有終이니라.

재물을 아끼고 탐하는 자는 바로 마귀의 권속이며, 자비를 베푸는 자는 바로 법왕의 자
식이다.
높은 산의 험준한 바위는 지혜로운 사람이 거처하는 곳이고 푸른 소나무의 깊은 계곡은
수행하는 자가 머무는 곳이니,
배고프면 나무 열매를 먹어 주린 창자를 달래고 목마르면 흐르는 물을 마셔 갈증나는 마
음을 쉬게 할 것이다.
달디단 음식을 먹어 사랑으로 기를지라도 이 신체는 반드시 허물어질 것이며, 부드러운
옷을 입어 지키고 보호하더라도 이 목숨은 필연코 마침이 있을 것이다.

助響巖穴로 爲念佛堂하고 哀鳴鴨鳥로 爲歡心友니라.
拜瑟이 如氷이라도 無戀火心하며
餓?이 如切이라도 無求食念이니라. 
忽至百年이어늘 云何不學이며 一生이 幾何관대 不修放逸고 離心中愛를 是明沙門이요
不戀世俗을 是名出家니라.

메아리가 울리는 바위굴을 염불하는 불당으로 여기고, 애처로이 우는 기러기 소리를 기
쁜 마음의 벗으로 삼으라.
절하는 무릎이 어름같이 시리더라도 불기운을 그리워하는 마음이 없어야 하며,
주린 창자가 마치 끊어지듯 하더라도 음식을 구하는 마음이 없어야 한다.
1백년도 잠깐인데 어찌 배우지 않는다 말할 것이며, 한 평생이 얼마나 되관데 수행하지
않고 놀기만 할 것인가.
마음 속에 애욕을 떨쳐 버린 이를 이름하여 사문(沙門)이라 하고, 세속을 그리워하지 않
는 것을 이름하여 출가(出家)라 한다. 

行者羅網은 狗被象皮요 道人戀懷는 蝟入鼠宮이니라
雖有才智나 居邑家者는 諸佛이 是人에 生悲憂心하시고 設無道行이나
住山室者는 衆聖이 是人에 生歡喜心하나니라.

수행하는 자가 비단을 걸친 것은 개가 코끼리 가죽을 덮어 쓴 격이며, 도를 닦는 이가
애욕을 품는 것은 고슴도치가 쥐구멍에 들어간 격이다.
비록 재주와 지혜가 있으나 세속의 마을에 거처하는 자는 모든 부처님이 그 사람으로 인
해 슬퍼하고 근심하는 마음을 일으키게 되고, 설령 도를 닦는 수행이 없더라도
산 속의 처소에 거주하는 자는 뭇 성인들이 그 사람으로 인해 기뻐하는 마음을 일으키게
된다.

雖有才學이나 無戒行者는 如寶所導而不起行이요
雖有勤行이나 無智慧者는 欲往東方而向西行이니라.
有智人의 所行은 蒸米作飯이요 無智人의 所行은 蒸沙作飯이니라.
共知喫食而慰飢하되 不知學法而改癡心는가
行智具備는 如車二輪이요 自利利他는 如鳥兩翼이니라

비록 재주와 학문이 있더라도 계행(戒行)이 없는 자는 마치 보물이 있는 곳으로 인도하여
도 일어나 가지 않는 것과 같으며,
비록 부지런히 수행하더라도 지혜(智慧)가 없는 자는 동쪽 방향으로 가고자 하면서 서쪽
을 향해 나아가는 것과 같다.
지혜가 있는 사람의 수행은 쌀로 밥을 짓는 것과 같으며, 지혜가 없는 사람의 수행은 모
래로 밥을 짓는 것과 같다.
모두들 밥을 먹어 주린 창자를 위로할 줄은 알면서도 불법을 깨우쳐 어리석은 마음은 고
칠 줄을 모르는가.
수행과 지혜를 모두 갖추는 것은 마치 수레의 두 바퀴와 같으며, 스스로를 이롭게 하고
나아가 다른 이를 이롭게 하는 것은 마치 새의 양쪽 날개와 같다.

得粥祝願하되 不解其意하면 亦不檀越에 應羞恥乎며 得食唱唄하되 不達其趣하면 亦不賢
聖에 應懺愧乎아 人惡尾蟲이 不辨淨穢ㄴ달하야 聖憎沙門이 不辨淨穢니라.
棄世間喧하고 乘空天上은 戒爲善梯니 是故로 破戒하고 爲他福田은 如折翼鳥가 負龜翔空
이라.

죽을 얻고서 축원하면서도 그 뜻을 이해하지 못하면 그 역시 단월에게 수치스러운 일이
아니겠는가? 밥을 얻고서 찬불을 하면서도 그 이치에 도달하지 못하면 그 역시 성현에게
부끄러운 일이 아니겠는가? 사람들이 똥벌레가 깨끗하고 더러운 것을 분별하지 못함을
싫어하듯이 성현께서는 사문(沙門)들이 깨끗하고 더러운 것을 분별하지 못함을 미워하는
것이다.
세간의 시끄러움을 버리고 천상으로 오르는 데는 계행(戒行)이 훌륭한 사다리이다. 그러
므로 계행을 깨트린 이가 남을 위하는 복밭(福田)이 되려는 것은 마치 날개 부러진 새가
거북을 업고 하늘로 오르려는 것과 같으니,  

自罪를 未脫하면 他罪를 不贖이니라.
然하니 豈無戒行하고 受他供給이리요. 無行空身은 養無利益이요 無常浮命은 愛惜不保니라.
望龍象德하야 能忍長苦하고 期獅子坐하야 永背欲樂이니라.

스스로의 죄업을 벗지 못한 이는 다른 이의 죄업을 풀어 줄 수 없다.
그러니 계행이 없는 이가 어찌 다른 사람의 공양을 받을 수 있겠는가. 행함이 없는 빈 몸
은 고이 기르더라도 이익이 없으며, 항상성이 없는 뜬 목숨은 사랑하고 아끼더라도 보존
하지 못한다.
용상의 큰 덕(龍象德)을 가지기 바라거든 기나긴 고통을 능히 참아야 하며, 사자의 자리
(獅子座)에 오르기 기대하거든 욕망과 쾌락과 영원히 등져야 한다.

行者心淨하면 諸天이 共讚하고 道人이 戀色하면 善神이 捨離하나리라.
四大 忽散이라 不保久住니 今日夕矣라.
頗行朝哉ㄴ저 世樂이 後苦어늘 何貪着哉며 一忍이 長樂이어늘 何不修哉리요
道人貪은 是行者羞恥요 出家富는 是君子所笑니라.

수행하는 자로서 마음이 깨끗하면 모든 천신들이 함께 찬양할 것이며, 도를 닦는 이로서
여색에 연연하면 착한 신들이 버리고 떠날 것이다.
사대(四大)는 홀연히 흩어지니 보존하여 오랫동안 머물지 못할 것이며, 오늘 저녁이 될지
도 모르니 아침부터 서둘러 행해야 할 것이다. 세상의 쾌락은 고통이 뒤따르니 어찌 탐내
어 붙들 것이며, 한 번 참으면 길이 즐거울 것이니 어찌 수행하지 않겠는가.
도를 닦는 사람의 탐욕은 수행인의 수치이며 출가한 이의 부귀는 군자의 웃음거리이다.

遮言이 不盡이어늘 貪着不已하며 第二無盡이어늘 不斷愛着하며 此事無限이어늘 世事不
捨하며 披謀無際어늘 絶心不起로다.
今日不進이어늘 造惡日多하며 明日無盡이어늘 作善日少하며 今年不盡이어늘 無限煩惱
하며 來年無盡이어늘 不進菩提로다.
時時移移하야 速經日夜하며 日日移移하야 速經月晦하며 月月移移하야 忽來年至하며 年
年移移하야 暫到死門하나니 破車不幸이
老人不修라. 臥生懈怠하고 坐起亂識이니라

핑계로 하는 말은 다하지 못하기에 탐욕의 집착은 그칠 줄 모르며, 이어지는 일은 끝남이
없기에 끊임없이 애착을 가지게 된다. 이 일로써 한정을 지을 수 없기에 세상의 일을 버
리지 못하며, 저 계책으로 시기를 그을 수 없기에 끊고자 하는 마음이 일어나지 않는다.
오늘도 (세상과의 인연을) 다하지 못하기에 악업을 짓는 날자가 많아지게 되고, 내일 또한
(세상과의 인연을) 다할 가능성이 없으므로 선업을 지을 날자는 적어지게 된다. 올해에
다하지 못하니 번뇌는 한이 없고, 내년에도 다할 가능성이 없으므로 깨달음(菩提)에 나아
가지 못한다.
한 시간 한 시간 옮겨가니 하루는 어둠으로 신속히 지나가고, 하루하루 옮겨가니 한 달은
그믐으로 신속히 지나가며, 한 달 한 달 옮겨가니 홀연히 연말에 이르고, 한 해 한 해 옮
겨가니 잠시간에 죽음의 문에 도달한다. 부서진 수레는 구르지 못하듯이
늙은 사람은 수행할 수 없으니 누우면 게으름과 나태만이 생기며 앉아 있으면 난잡한 의
식만 일어난다.

幾生不修어늘 虛過日夜하며 幾活空身이어늘 一生不修오 身必有終하리니
後身은 何乎아 莫急乎며 莫速急乎아.

이 빈 몸은 얼마를 살 것이관데 한 평생 수행하지 않는가? 몸은 반드시 끝마침이 있으니
내생에는 어찌할 것인가? 다급하고도 다급한 일이 어찌 아니겠는가!

發心修行章 終.