- 二乘法門 -

심경(心經)의 본문해설⑤
二乘法門

<본문>
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死塵無苦集滅道

<해석>
無明도 없고 또한 무명이 다하였다함도 없으며 내지 老死도 없고 老死가 다하였다함도 없으며 苦集
滅道도 없으며

<해설>
無明으로부터 亦無老死盡까지 18자는 연각승(緣覺乘)을 위하여 說한 12연기법문이며 無苦集滅道의
5자는 성문승(聲聞乘)을 위하여 說한 四諦法門에 해당된다. 이것을 연각승과 성문승의 인생관으로
설명해본다.

불교의 인생관

1. 緣覺乘(연각승)의 인생관<12연기>

12연기법은 석존이 보리수아래서 사색한 老死로부터 연하여 일어난 憂悲苦惱는 무엇으로부터 생기
는가?하는 문제가 곧 연기관의 출발점이다.

인생의 老死苦惱가 어찌하여 있는가?
생명이 있는 까닭이다.
생명은 어디에서 온 것인가?
因緣所生(인연소생)이다.
즉 12支緣起(연기)인 無明.行.識.名色.六入.觸.受.愛.取.有.生.老死인데 이中에서도 연기의 주체는 識
과 名色이다.(12연기=자기가 지어서 자기가 받아놓은 과정이다.)

識은 주관적 요소이고 名色은 객관적 요소인데 이 식과 명색이 서로 대하고,접촉하는 것을 인연이라
한다.

『識緣名色名色緣識此生卽彼生此滅卽彼滅』
(식은 명색을 연하고 명색은 식을 연하며 이것이 생하면 저것이 생하고 이것이 멸하면 저것이 멸한다.)
이것이 석존의 因緣所生法(즉 윤회의 과정)이며 불교교리의 긍골이다.

이 12연기는 무명으로부터 노사에까지 이르러 끝나고 다시 시작하는 것을 긍정적으로 사유하는 것
을 연기의 순관(順觀)이라하고 이와 반대로 무명이 있기 때문에 行이 있는 것이니 무명을 끊어 없에
버리면 行이 멸하고 行이 멸하면 識이 멸하고 識이 멸하면 名色이 멸하고.....老死도 멸해 없어진다고
부정적으로 사유하는 것을 연기의 역관이라한다.

그러므로 12연기의 연기설은 그 順流와 反流에 따라 정각을 이루어 佛이 되기도하고 무명에 끌려서
중생이 되기도하나니 순류의 순관과 반류의 역관은 불교수행의 중요한 관문이된다.

또한 석존께선 생사의 근본이 되는 무명을 끊어 없에 버리면 불생불멸의 열반에 증입하나니 이 무명
을 끊기 위하여 戒定慧三學을 기본으로하여 身口意를 억제하고 8定道(정견.정사유.정어.정업.정명.
정념.정정진.정정)를 실천수행하여 적정열반에 들어가 생사해탈경에 도달한다는 것이 연각승의 인생
관이다.

2. 聲聞乘(성문승)의 인생관<四聖諦-사제법>

苦集滅道의 四諦法은 석존께서 성문승을 위하여 설하신 법문인데 소승불교의 교리라하여 후세 대승
불교에서는 소홀하게 여기는 것처럼 되었으나 실로 이 4성제교리는 대소승을 통하여 근본교리가 되
는 것이다.

그 개요를 간략히 말하면 苦集二諦는 인생의 현실계를 철학적,논리적으로 설명하고 滅道二諦는 이상
계를 종교적,실천적으로 열어보여 사바고해에서 열반피안으로 제도하려함이 4성제의 법문이다.

		果	- 苦諦	-육체적4고	-生.老.病.死.
	현실계			-정신적4고	-애별리고.원증회고.구부득고. 오음성고.
사제법	철학적논리	因	- 集諦	-身3	-殺.盜.淫.
				-口4	-망어.기어.양설.악구.
				-意3	-貪.嗔.痴.

		果	-滅諦	-적정열반
	이상계				-慧-正見
	종교적실천	因	-道諦	-8정도	-戒-正思惟.正語.正業.正命.
					-定-正精進.正念.定定.