孤山圓法師勉學篇　　序

中人之性, 知務學而或惰於學, 乃作勉學.
중간근기를 지닌 사람의 성품은 배움에 힘 쓸 줄은 알면서도 혹 배움에 게으르기 마련이니 이에 면학勉學을 짓는다.

勉學上

嗚呼![1] 學不可須臾怠, 道不可須臾離. 道由學而明,[2] 學可怠乎? 聖賢之域,[3] 由道而至, 道可離乎? 肆[4]凡民之學不怠, 可以至於賢, 賢人之學不怠, 可以至於聖. 　求[5]之學, 可以至於顔淵而不逮具體者,[6] 中心怠耳. 故曰: [非不悅子[7]之道, 力不足也.] 子曰: [患力不足者, 中道廢, 今汝　.][8] 顔淵之學, 可以至於夫子, 以不齊於聖師者, 短命死耳.[9] 如不死, 安知其不如[10]仲尼哉! 以其學之不怠也. 故曰: [有顔氏子好學, 不幸短命死矣, 今也則亡.][11] 或問: [聖人學耶?] 曰: [是何言歟? 是何言歟? 凡民與賢猶知學, 豈聖人怠於學耶? 夫天之剛也而能學柔於地故, 不干四時焉;[12] 地之柔也而能學剛於天故, 能出金石焉; 陽之發生也而亦學肅殺於陰故, 靡草死焉;[13] 陰之肅殺也而亦學發生於陽故, 薺麥生焉.[14]] 夫爲天乎 地乎 陽乎 陰乎, 交相學而不怠, 所以成萬物, 天不學柔則無以覆, 地不學剛則無以載, 陽不學陰則無以啓, 陰不學陽則無以閉.[15] 聖人無他也, 則天地陰陽而行者, 四者學不怠, 聖人惡乎怠! 或者避席曰: [予之孤陋也![16] 幸子發其蒙, 願聞聖人之學.] 中庸子曰: [復坐! 吾語汝.《書》不云乎? {惟狂, 剋念作聖; 惟聖, 罔念作狂.}[17] 是故, 聖人造次顚沛,[18] 未嘗不念正道而學之也. 夫子大聖人也, 拔乎其萃, 出乎其類,[19] 自生民以來, 未有如夫子者; 入太廟,[20] 每事問, 則是學於廟人也; 三人行, 擇其善者而從之,[21] 則是學於偕行也; 入周則問禮於老子, 則是學於柱史也.[22] 豈仲尼之聖, 不若廟人 行人 柱史也? 盖聖人懼夫不念正道而學之則至於狂也矣. 故曰 {必有如丘之忠信焉, 不如丘之好學也.}] 曰: [聖人生而知之, 何必學爲?] 曰: [知而學, 聖人也; 學而知, 常人也.] 雖聖人 常人, 莫有不由於學焉. 孔子曰: [君子[23]不可不學.] 子路曰: [南山有竹, 不柔[24]自直, 斬而用之, 達乎犀革.[25] 以此言之, 何學之有?] 孔子曰: [括而羽之, 鏃而礪之, 其入之不亦深乎?] 子路再拜曰:[26] [敬受敎矣.] 噫! 聖人之學, 無乃括羽鏃礪 使深入乎? 豈生而知之者, 兀然不學耶!

오호라! 배움은 잠시라도 게을리 할 수 없으며 도道는 잠시라도 떼 놓을 수 없다. 도는 배움으로 말미암아 밝아지는 것이니 배움을 게을리 할 수 있겠는가? 성현의 경계는 도로 말미암아 이르는 것이니 도를 떼어놓을 수 있겠는가? 그러므로 평범한 백성이 배움을 게을리 하지 않으면 현인에 이를 수 있고 현인이 배움을 게을리 하지 않으면 성인에 이를 수 있다.

염구의 학문이 가히 안연에 이르렀다 할 것이나 그 실체를 갖춤에는 미치지 못한 것은 속마음이 게을렀기 때문일 뿐이다. 그러므로 이르기를 [스승님의 도를 좋아하지 않는 것이 아니라 힘이 부족할 뿐입니다]라 하니 공자께서 이르기를 [힘이 부족한 것을 근심하는 자는 중도에 [힘이 다하면 자연스레] 그만 둘 것인데 지금의 너는 선을 긋고 말았구나] 하였다. 안연의 학문은 가히 공자에 이르렀다 할 것이나 성현 조사들과 나란히 자리하지 못하는 것은 단명으로 죽었기 때문일 뿐이다. 만일 죽지 않았다면 그가 중니와 같이 되었을지 어찌 알겠는가? 그가 배우기를 게을리 하지 않았으니 하는 말이다. 그러므로 이르기를 [안씨의 아들이 있어 배우기를 좋아하더니 불행히도 단명하여 죽었으니 이제는 그만이구나] 하였다.

어떤 사람이 묻기를 [성인도 배웁니까?] 하니 이르기를 [이 무슨 말인가! 이 무슨 말인가! 평범한 백성과 현인도 오히려 배움을 알거늘 어찌 성인이 배움에 게으르겠느냐. 무릇 하늘은 강하지만 땅에게서 능히 부드러움을 배우는 까닭에 사시四時의 차례를 범하지 않는 것이며, 땅은 부드러우나 하늘로부터 능히 강함을 배우는 까닭에 금석金石을 내는 것이며, 양陽은 생명을 피우는 것이지만 또한 음陰에게서 숙살肅殺을 배우는 까닭에 가는 잎의 풀들이 죽는 것이며, 음은 숙살하는 것이지만 또한 양으로부터 생명을 피우는 것을 배우는 까닭에 냉이와 보리가 나는 것이다] 하였다. 무릇 하늘과 땅과 양과 음은 사귀어 서로 배우기를 게을리 하지 않으므로 만물이 이루어지는 것이니, 하늘이 부드러움을 배우지 않으면 곧 덮어 줄 수가 없고, 땅이 굳셈을 배우지 않으면 곧 실어 줄 수가 없으며, 양이 음을 배우지 않으면 곧 열 수가 없고, 음이 양을 배우지 않으면 곧 닫을 수가 없다. 성인도 별다름이 없는지라 하늘과 땅과 양과 음을 본받아 행하는 분이시니, 이 네 가지가 배움을 게을리 하지 않는데 성인이 어떻게 게을리 하리요.

어떤 사람이 자리를 피하며 이르기를 [나의 고루함이여! 다행히 그대께서 그 몽매함을 열어 주셨으니, 바라건대 성인의 학문을 듣기 원합니다] 하니 중용자가 말하였다. [다시 앉으라, 내가 너에게 말하리다.《상서》에서 말하지 않았더냐? {오직 미치광이라도 생각을 이겨내면 성인이 되고, 오직 성인이라도 생각을 잊어버리면 미치광이가 된다} 하였으니, 이러한 까닭에 성인은 창졸간에도 바른 도를 생각하여 배우지 않은 적이 없었다. 공자는 큰 성인으로 그 무리 가운데 빼어났으며 그 부류 가운데 출중하였으니 백성이 생긴 이래로 공자와 같은 자가 없었으나, 태묘에 들어가서는 모든 일을 물어 행하였다 하였으니 곧 이는 묘지기에게 배운 것이며, 세 사람이 길을 감에 착한 사람을 가려서 그를 좇았다 하였으니 곧 이는 동행자에게 배운 것이며, 주나라에 들어가서는 예禮를 노자에게 물었다 하였으니 곧 이는 도서관지기에게 배운 것이다. 어찌 중니와 같은 성인이 묘지기나 행인이나 도서관지기만 못하겠는가? 대개 성인은 바른 도를 생각하여 그것을 배우지 않으면 곧 미치광이에 이르지 않을까 두려워하기 때문이다. 그러한 까닭에 {반드시 나(孔子)와 같이 충실하고 믿음 있는 자는 있을 수 있을지언정 나처럼 배우기를 좋아하지는 못할 것이다}라 하였다.]

말하기를 [성인은 나면서부터 안다 하였는데 어찌 배울 필요가 있습니까?] 하니 말하기를 [알고도 배우는 것이 성인이며 배워서 아는 것이 보통 사람이다] 하였으니, 비록 성인이나 보통 사람이라 할지라도 배움으로 말미암지 않은 자는 없다.

공자가 이르기를 [군자는 배우지 않으면 안된다] 하니 자로가 이르기를 [남산에 대나무가 있음에 바로잡지 않아도 스스로 곧으니 베어서 사용하면 무소의 가죽을 꿰뚫는다 하였습니다. 이를 두고 말하건대 무슨 배울 것이 있겠습니까?] 하므로 공자가 이르기를 [흠줄을 내어 깃털을 달고 촉을 박아서 숫돌에 갈면 그 들어가는 깊이가 또한 깊지 않겠느냐?] 하니 자로가 재차 절을 올리며 이르기를 [삼가 가르침을 받겠습니다] 하였다. 오호라, 성인의 배움이 흠줄을 내어 깃털을 달고 촉을 박아 숫돌에 갊으로써 더욱 깊게 들어가게 하는 것이 아니겠는가? 어찌 나면서부터 안다고 하여 말뚝처럼 배우지 않을 것인가!

【1】까마귀는 이상한 것을 보면 곧 지저귀는 까닭에 烏呼라 하니, 이상함을 찬탄하는 것이다. 본래 烏가 되어야 하거늘, 뒷사람들이 口를 곁에 덧붙인 것은 틀린 것이다.
【2】하늘에 있는 것은 해와 달보다 밝은 것이 없는 까닭에 日과 月로써 明 자를 지은 것이다.
【3】밝은 신령스러움으로 환하게 내다보는 것을 일컬어 聖이라 한다. 또 聖은 正과도 같은데, 正敎로써 사람들을 가르치기 때문이다. 범부를 초월하고 성인에 버금가는 자를 현인이라 한다.
【4】윗문장을 이어받아 아래문장을 일으키는 말이니 '마침내(遂)'라고 말하는 것과 같다. 또는 예전의 영令이다.《시경》의 주석에 보인다.
【5】공자의 제자로서 자는 자유이며 정치로써 저명하였다.
【6】《전》에 이르기를 [실체를 갖추었으나 미약하다]라 하고는 주석에 이르기를, 성인의 전반적인 실체를 갖추어 가지고 있다고는 하나 다만 아직까지 성인의 위대함이나 덕화의 무한함과 같지 않은 까닭에 미약하다 말한 것이라고 하였다.
【7】공자(孔夫子)를 일컬은 것이다.
【8】마치 땅에 선을 그어 스스로 제한하는 것과 같이 스스로 만족하여 그침을 일컫는다. 또는 차단하여 그만 둠을 말한다.【9】안회의 자는 자연이며, 공자는 그가 배우기를 좋아함을 칭찬하였다. 29세 때 백발이 되었으며, 32세 때 요절하였다.
【10】《시경》의 주석에, 不如란 如라고 하였다.
【11】계강자가 묻기를 [제자 가운데 누가 배우기를 좋아합니까?] 하니 공자가 이르기를 [안씨의 아들이 있는데…] 운운하였으니, 안로의 아들이다.
【12】《좌전》에 [하늘은 강한 덕이 되지만 오히려 때를 범하지 않는다] 하고는 주석에 이르기를, 추위와 더위가 서로 따름이니 사시의 순서를 범하지 않음과 같은 것이라 하였다.
【13】풀 가운데 가지와 잎이 미세한 것은 陰에 속하므로 陽이 치성해지면 곧 죽는다. 秋란 모든 곡식이 성숙하는 시기인데, 때가 비록 여름이라도 보리는 곧 성숙기인 까닭에 '麥秋(보리가 익는 시절)'라 말한다. 주석에 말하기를, 무릇 사물 가운데 음이 치성하여 생겨난 것은 부드럽고도 枝葉이 가늘기에 靡草라 일컫는데, 즉 지극한 음기의 소생인 까닭에 양을 이기지 못하고 죽는 것이다. 또는 夏枯草라 일컫는 것이니, 그 형태가 들깨 또는 蕙草와 비슷하며 평원의 모래땅 위에 잘 자란다.
【14】薺는 단 맛이 나는 풀이다.《시경》에 [달기가 마치 냉이와 같다] 하였고,《회남자》에 [냉이는 물에서 자라는 나물이다. 찬물에서 자라며 열기가 있는 땅에서는 죽는다] 하였다. 보리는 가을에 씨를 뿌렸다가 여름에 익으니 다른 곡식이 끊어져 먹거리가 궁핍할 때 이어가는 곡식이다.《춘추》에 [다른 곡식에 대해서는 기록하지 않지만 보리가 흉년이 들면 곧 그 일을 기록하였다]라 하였다.
【15】《좌전》에 이르기를 [무릇 나누고 이르고 열고 닫음에 받듯이 천기의 길흉을 기록하였다]라 하고는 그 주석에 이르기를, 分은 春分과 秋分이요, 至는 冬至와 夏至요, 啓는 立春과 立夏요, 閉는 立秋와 立冬이라 하였다. 雲物은 天氣와 物色이 크게 변화함을 말한다.
【16】《학기》에 말하였다. [홀로 배우며 친구가 없으면 곧 고루해지고 또한 듣는 바가 적다.]
【17】생각을 이긴다 함은 허물을 고쳐 선한 것으로 옮겨감을 말하는 것이요, 聖은 사리에 통달하여 밝음을 일컫는 것이니, 지극히 어리석더라도 생각을 이겨내면 곧 성인이 되고 비록 성인이라도 생각을 잃게 되면 곧 미치광이가 된다는 말이다.
【18】造次는 갑작스럽고도 잠깐인 시간을 말하고, 顚沛는 기울어 뒤집혀지며 떨어져 나가는 때를 말한다.
【19】마치 풀이나 나무가 숲으로 우거진 가운데에서 특출 나게 드러나 있는 것처럼 성인이 평범한 대중의 무리 가운데 특별히 우뚝함을 말한다.
【20】노나라 주공의 묘당이다.
【21】《논어》에서 말하였다. [세 사람이 걸어가면 반드시 나의 스승이 있을지니, 선한 자는 가려서 그를 본받아 좇고 선하지 않은 자는 그를 본받아 고칠 것이다.]
【22】노자는 이씨 성에 이름이 耳이며 자는 백양이다. 머리털은 닭과 같고 얼굴은 용을 닮았으며 또 긴 귀를 가졌기에 시호를 聃이라 하였다. 그의 어머니는 日精이 입으로 들어오는 꿈을 꾸고는 그로 인해 태기가 있다가 72년 뒤에 낳았는데 혹은 80년 뒤에 낳았다고 하니, 그 까닭에 老子라 부르게 되었다. 일찍이 柱下史로 서고를 지키는 관직을 지냈다. 공자의 휘는 丘이며 자는 중니이다. 주나라 영왕 경술 21년 12월 4일 노나라 연주의 추읍 평창궐리에서 출생하였다. 부친은 앞서 시씨에게 장가들어 아들 맹피를 낳고, 뒤에 안씨의 여식에게 장가들어 공자를 낳았다. 자를 仲이라 하게 된 것은 맹피 다음인 때문이요, 니구산에 기도하여 낳았기에 이름을 丘라 하고 자를 尼라 한 것이다.
【23】위로 어른을 존경하여 받들기를 마치 신하가 임금 섬기듯 하고, 아래로 만백성을 긍휼히 여기기를 마치 아버지가 아들을 기르는 듯 하는 까닭에 君子라 한다.
【24】　(주무르다, 손질하다)와 같다.
【25】옛사람들은 무소의 가죽으로 갑옷을 만든 것은 견고함을 취하여 화살이 뚫고 나가기 어렵게 하기 위한 것이니, 그러므로 兵甲을 일컬어 兵革이라 하였다.
【26】《순자》에 이르기를 [평형을 拜라 한다] 하고는 주석에서, 평형은 경쇠가 꺾여져 있듯이 머리가 허리와 평평해진 것을 말한다고 하였다.