第 13 여법수지분(如法受持分) - 법답게 받아지님

그때 수보리가 부처님께 사뢰었다. “세존이시여, 이 경전을 무엇이라 이름하며 저희들이 어떻게 받들어 지녀야 합니까?”

부처님께서 수보리에게 이르시되 “이 경전은 [금강반야바라밀경]이다. 이 이름으로써 너희들은 마땅히 받들어지닐지니라. 왜냐하면 수보리야, 부처가 설한 반야바라밀은 곧 반야바라밀이 아니므로(非般若波羅蜜) 이를 반야바라밀이라 일컫는다.”

처음 ‘자리를 펴고 앉으심’으로부터 여기에까지 一經의 體가 갖추어졌고 설하신 뜻은 이미 두루함.

금일, 조금 내놓고 크게 얻었도다.

“불도 능히 태우지 못하고, 물도 능히 젖히지 못하고, 바람도 능히 날리지 못하고, 칼도 능히 자르지 못하네. 부드럽기는 솜과 같고 단단하기는 철벽과 같음이라. 천상과 인간이 고금에 알지 못하도다. 악 ! ”

반야바라밀은 우리의 생각(情識)으로 도달하지 못하며 용납치 못함.

반야바라밀은 곧 非반야바라밀이라 설함은, 문자의 성품이 본래 空함을 알게 하시니라.

무착이 이르시되, 卽 非반야바라밀은 저 말(반야바라밀)에 집착함을 다스린 것

부처님이 반야바라밀을 설하신 것은, 배우는 이로 하여금 지혜를 써서 어리석은 마음이 생멸하는 것을 없애게 하기 위함.

오히려 조금 비슷하도다.

“…줄없이도 無生의 가락을 튕겨야 함”

반야를 반야가 아니라고 말함이여, 그 말이 옳기는 진실로 옳으나 오히려 한 줄기 길이 막혔도다.

“…줄없는 거문고에서 無生曲을 튕겨야 함. 이 곡은 예로부터 화답하는 이가 드무나 종자기(種子期)의 들음도 오히여 망연하다.”

수보리여, 어떻게 생각하느냐? 여래가 법을 설한 적이 있느냐?

- “세존이시여, 여래께서는 법을 설하신 적이 없습니다.”(無所說)

수보리가 空을 잘 이해함

無所說이란, 증감이 없다는 말. 무착이 이르되 “第一義는 가히 설할 수 없음”

반야바라밀법을 듣는 이로 하여금 無生의 이치를 깨달아서 위없는 도를 이루게 하고자 함

“…지혜있는 사람은 마음을 스스로 깨달음이요, 어리석은 사람은 밖으로 소리를 구함이로다”

조용히 해라.

“…날카로운 칼로 베고나서야 손으로 어루만지도다.…”

無所說이라 말함도 또한 시끄러워니 조용히 해라.

“…말하되, 비록 언어의 길을 의지하지도 않으나 또한 다시 무언설을 집착하지도 않는다.”

수보리여, 어떻게 생각하느냐? 삼천대천세계에 가득찬 티끌들이 많다고 할 수 있느냐?

- “매우 많습니다. 세존이시여.”

수보리여, 모든 티끌들을(微塵) 여래는 티끌이 아니라 말하므로(非微塵) 이를 티끌(微塵)이라 일컫는다. 여래가 설한 세계(世界)도 세계가 아니므로(非世界) 이를 세계(世界)라 부르는 것이다.

이치는 본래 말이 없어서 법은 보일 수 없는 것이며, 부처는 본래 마음이 없는지라, 말로써 가히 베풀 것이 없음.

大雲이 이르되, 여래가 삼천세계를 설한 것은, 界는 塵因이 되는지라 진은 번뇌를 나지않게 하고, 보시는 福因이 되니 복은 번뇌를 낸다고 한다.

眞과 妄이 함께 없어져서 달리 법이 없는 까닭에, 微塵이라 이름하고, 모든 망념이 공적함을 깨달으면 非世界라고 함이요, 여래법신을 증득하여 널리 온갖 세계에 나타나서 응용함에 막힘이 없으므로, 이를 世界라 이름한다.

“티끌을 쌓아 세계를 이루고 세계를 쪼개면 티끌이 됨이라…티끌은 실답지 못한 因이오, 界는 실답지 못한 果이니, 果와 因이 다 幻인 줄 알면 소요자재한 사람이라.”

남섬부주요 북울단월이로다.

“머리는 하늘을 가리키고 다리는 땅을 밟으며 주리면 먹고 피곤하면 잠을 자도다. 이곳이 극락이요, 극락이 이곳이로다. 곳곳의 설날은 똑같은 새해이니 남북동서에 다만 이것일 뿐이로다.“

塵界를 取하여 平常不動을 밝힘

수보리여, 어떻게 생각하느냐? 32相으로 여래를 볼 수 있겠느냐?

- “아닙니다. 세존이시여.32相으로 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 32相은 곧 32상이 아니므로(卽 非相) 이를 32相이라 일컫기 때문입니다.”

相과 非相이 모두 부처가 아님이요, 相은 곧 相이 아님(相卽非相)이라야 참다운 것

經을 지니는 福은 칠보로써 보시한 福을 낮추어서(降), 32相이라는 色相의 佛身을 겨우 얻게함을 밝힘

32相이란, 32청정행. 五根 중에서 육바라밀을 닦고, 意根 중에서 無相과 無爲를 닦으면 이것이 32청정행 (五根×6바라밀+무상.무위 = 32相)

“…人空의 이치만 요달하면, 法空의 이치를 알지못하니, 일체가 온전히 相이 없어야 바야흐로 佛이라 부르느니라.”

할머니의 옷을 빌려입고서 할머니에게 절하도다.

“너가 있으니 나 또한 있고, 그대가 없으면 나 또한 없음이라. 有와 無를 함께 세우지 않으니 서로 마주 대하여 침묵하도다.”

無相을 밝히고자 하심.

“有와 無를 세우지 않고 無言으로써 대항함. 外道가 부처님께 묻자 침묵하시니, 그 위세가 당연히 그러하도다.”

수보리여, 만일 어떤 선남자 선여인이 갠지즈 강의 모래알처럼 많이 자기의 생명을 보시하더라도, 그 어떤 사람이 금강경의 4구게를 지니고서 다른 사람에게 말해준다면, 이 사람의 복이 저 사람보다 휠씬 많을 것이다.

“목숨으로 보시하기를 모래숫자와 같음이여, 人天의 업이 더욱 깊어짐이라.…애욕의 물결에 떴다가 잠김이요, 고해에서 나왔다가 도리어 잠기도다.”

지혜의 안목이 없이 공연히 베풀기만 하면, 이는 보리의 바른 길이 아니어서 도리어 생사의 고통스런 윤회를 초래할 뿐임. 4구게를 수지하여 혜안을 뜨면, 이는 참다운 보리의 바른 길이어서 마땅히 열반 眞常을 증득함.

經을 지녀서 한순간이라도 我와 人이 다 없어지면 망상도 또한 없어짐이어서, 言下에 성불임.

“…法性은 앞뒤가 없고 중간도 없어서 옛이나 새것도 아니로다. 五蘊이 공하여 실체가 없으니, 무엇을 의지하여 사람이 있음을 보리오”

두가지 색을 띈 주사위로다.

“…랄랄라라라라 산에서는 꽃이 피고 들에서는 새가 지저귀도다. 이때! 만약 뜻을ㄹ 얻으면 어느 곳에서든지 사바하 하리라.”

動하고 靜함이 다 보시를 행하거니와 어찌 수고로이 목숨을 버리랴. 말과 침묵이 다 經을 전하는 것이거늘 어찌 번거롭게 문자를 익히리오.

“…꽃은 산 앞에서 웃으며 천기를 누설하고, 새는 숲 밖에서 지저귀며 無生을 말하도다. 낱낱이 다 스스로 무궁한 뜻이 있으며, 얻고나면 그 근원을 만나지 못할 곳이 없으리라.”

부처님께서 본래 한 글자도 세우지않고 바로 사람의 마음을 가리키셨거늘, 수보리가 괜스리 이름을 특별히 청하였도다.

“악 !  금강보검이 하늘 높이 치솟았으니, 外道와 마구니의 머리가 쪼개지도다.”

“ 악 !  밖을 향해 치닫지 말라.”