第 15. 지경공덕분(持經功德分) - 경을 가지는 공덕

수보리여, 만약 어떤 선남자 선여인이 아침에, 갠지즈 강 모래알(恒河沙)마큼의 몸으로 보시하고, 낮에 다시 �X지즈 강 모래알만큼의 몸으로 보시하며, 저녁에도 또다시 갠지즈 강 모래알만큼의 몸으로써 보시하여 이와같이 무량백천만억 겁 동안을 몸으로서 보시하더라도, 만일 또 어떤 사람이 이 경전을 듣고 믿는 마음이 조금도 어긋남이 없을진대 그 복이 저 몸을 보시한 복보다 수승하리니, 어찌 하물며 경을 받아지니며 읽고 외워서 남을 위해 설해주는 것이야 말하여 무엇하랴.

수보리야, 요약해서 말할진대 이 경은, 가히 생각할 수 없고(不可思議) 가히 말할 수도 없고(不可稱量) 끝없는 공덕(無邊功德)이 있느니라.

여래는 大乘에 발심한 자를 위하여 이 경을 설하며 最上乘에 발심한 자를 위하여 이 경을 설하느니라.

칠보로써 보시하는 복덕보다는 무량백천만억겁 동안 항하사 등의 몸으로 보시하는 복덕이 더 수승하고, 이보다는 經을 믿는 복덕이 더 수승하고, 이 보다는 經을 지니고 설하는 복덕이 더 수승함

무착이 이르되, 불가사의란 오직 자각(自覺)하는 연고요, 불가칭량이란 이것(금강경)보다 같거나(等) 수승함이 없는 까닭.

最上이란, 일불승(一佛乘)

보시를 행하되 마음에 머무르는 바가 없다면 이것이 곧 보살의 행.

이 經은 그 덕이 한량없어서, 유독 최상의 지혜자를 위하여 설하였음.

말법시대에 이 經을 얻어듣고 믿는 마음이 조금도 어긋남이 없다면 四相이 생기지않으리니, 이는 곧 부처님의 지견.

아소(我所;내 것이란 것)가 없는 마음이 곧 부천의 마음. 佛心공덕이 끝이없는(無有邊際) 故로 불가칭량(不可稱量)이라 하느니라.

大乘이란, 지혜가 광대해서 능히 일체법을 잘 건립하는 것.

最上乘이란, 더러운 법이나 깨끗한 법을 구함을 보지않으며, 제도할 중생도 보지않으며, 증득할 만한 열반도 보지않으며, 중생을 제도한다는 마음도 짓지않으며, 또한 중생을 제도하지 않는다는 마음도 짓지 않음

“아.인.중생 그리고 수자여, 오온 위에 부질없는 이름을 세움이라. 마치 거북이 털처럼 실답지 못하고, 토끼뿔처럼 형상이 없도다.…福과 지혜를 비교하여 자세히 논한다면, 經을 수지하는 것엔 미칠 수 없느니라.”

人天에 태어나는 복의 果報는 없지않으나, 佛法은 꿈에도 보지 못함이로다.

“처음,중간,나중에 베푸는 마음의 공덕은 그지없어 헤아릴 수 없도다. 어찌 信心의 마음을 세우지않고서 한 주먹으로 저 허공을 쳐서 꿰뚫는 것만 같으랴.”

한 줌의 실을 끊음과 같아서 한 번 끊으면 모두가 끊어짐이로다.

“…남북동서에 마음대로 行하니, 대자대비 관자재보살을 찾지말지어다. 대승이라 말하고 최상승이라 말함이여, 몸둥이로 한 번 치니 한가닥의 흔적이요, 손바닥으로 한 번 치니 한 줌의 피로다”

유위의 복(보시공덕)은 아무리 쌓아도 무위의 복(經을 수지독송)에 미치지 못함

“인천에 태어나는 복은, 經을 한순간 듣고 믿는 복덕에 비교가 안됨”

하나가 곧 일체.

“…어찌 다시 언어문자로 말하리오. 한가닥의 흔적과 한줌의 피여, 건곤이 빛을 잃고 일월이 빛이 없도다.”

만약 어떤 사람이 이 經을 받아지니고(受持) 읽고외우며(讀誦) 널리 사람들을 위하여 설한다면, 여래는 이 사람들을 모두 보나니, 이 사람은 헤아릴 수 없고(不可量) 말할 수 없으며(不可稱) 끝이없고(無有邊) 생각할 수 없는 공덕(不可思議功德)을 모두 성취하게 되리라.  이와같은 사람은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 짊어짐이 되느니라.
 무슨 까닭인가. 수보리야, 만약 작은 법(小法)을 좋아하는 자는 아見.인見.중생見.수자見에 집착하게 되기때문에, 이 경을 능히 받아듣고(聽受) 읽고외우며(讀誦) 남을 위해서 해설하지 못하느니라.

이 경을 가지고 설하면 반드시 최상의 지혜인 - 佛智見을 얻어 보리를 짊어짐에 의심이 없음

(불가량 불가칭 무유변 불가사의 공덕) 성취(成就)란, 無上界를 만족하게 함. 짊어진다(荷擔)라는 것은, 무착이 이르되 “어깨에 보리의 무거운 짐을 지는 연고”라 하다.

法을 설하는 사람의 얻는 공덕은 끝이없어서 가히 칭량할 수 없으며, 經을 가지는 사람은 저절로 무량무변 불가사의 공덕이 있음

泰山과 華山을 쪼갤 수 있는 솜씨는 모름지기 이 거령신(火神)뿐이로다.

“山과 岳을 쌓고 쌓아옴이여, 낱낱이 다 티끌이로다.…한 조각 작은마음이 바다처럼 크니 파도가 출렁임을 몇 번이나 보았던가.”

부처님의 보리를 짊어진 이는 모름지기 이 가운데 사람이로다.

“만약 그 가운데 사람일진대 그 이치가 다하지 않음이없고, 일마다 통하지않음이 없도다…뱃속이 넓고넓어 바다같이 크니 천가지 차별인 有와 無에 일임하도다.”

작은 법을 좋아하는 사람은 감당하지 못함이라.

이 경은 大乘을 발한 자, 最上乘 발한 자를 위하여 설함 - 작은 근기와 작은 지혜자는 능히 감당할 수 없음.

작은 법을 즐기는 이는 二乘人(성문,연각)

“…자비가 광대하고 지혜가 능히 깊으니, 남을 이롭게 하고 아울러 자기도 이롭게 함이여, (그런 경계를) 작은 聖人이 어찌 능히 감당하리오”

어진 이가 보면 “어질다(仁)”라고 말하고, 지혜로운 이가 보면 “지혜롭다(智)”라고 말하도다.

“영웅을 배우지않고 독서도 하지않으며 부지런히 부지런히 먼길만 가도다. 어머니가 낳아준 보배를 마음대로 쓸 줄 몰라서 無知하게 굶어죽는 것을 당연히 여기는구나. 어찌 다른 사름을 괴이하게 여기리오.”

이 經은, 문수보살 보현보살같은 대인의 경계 - 자비를 행함에 자비가 광대하고 지혜를 쓰면 지혜가 능히 깊음

“仁과 智을 둘 다 익히지 못하여 미혹한 길에서 오래도록 기어다님이라. 德性의 보배가 비록 우리에게 있으나 사용할 줄 몰라서 스스로 비척거리는 고통을 취하도다. 그 허물을 누구에게 돌리리오.”

수보리여, 어느 곳이든지 만약 이 경이 있는 곳이면, 일체 세간의 천상과 인간과 아수라 등이 응당 공양하게 되리니, 마땅히 알라. 이곳은 탑이 됨이라. 모두가 공경히 예배하고 돌면서 여러가지 꽃과 향으로써 그곳에 흩으리라.

經이 있는 곳은 塔이 있는 것과 같음

이 경은 예로부터 있지않은 곳이 없으나, 다만 육진(六塵)에 묻혀서 나타나지 않음

無爲 無相의 행을 행하는 사람이 있는 곳은, 마치 부처님의 탑이 있음과 같음

진주의 무우요, 운문의 호떡이로다.

어떤 스님이 운문스님께 묻되 “어떤 것이 부처를 뛰어넘고 조사를 초월할 수 있는 말입니까?” - 운문스님 이르시되 “호떡이니라”

“그대와 함께 걷고 함께 행하며…목마르면 마시고 주리면 먹으며 항상 서로 대하니 머리를 돌이켜 다시 생각 말지어다“”

헤아리고 사량하면 얼굴을 마주하여도 천리나 어긋남

큰 역량이 있는 사람은 원래 동하지않아서 쉽게 높은관문을 지나감

“지혜의 칼끝이 비로자나불 정수리에 홀로 드러나니 凡聖 모두가 바람아래 섰도다.”

큰 역량이 있는 사람은 기꺼이 남의 최상승 설법을 듣지않고 천가지 차별을 밟아끊어서 저 경계를 바로 지나감

“…비로정상에서 지혜의 칼끝이 홀로 드러나 위광이 빛나고 빛나서 보는 대로 다 죽음.”