第 25. 화무소화분(化無所化分) -교화하되 교화하는바가 없음

수보리여, 어떻게 생각하느냐. 너는 여래가 스스로 “내가 마땅히 중생을 제도한다”라고 생각해서는 안된다.

왜냐하면, 실로 여래가 제도할 중생이 없기 때문이다. 만일 여래가 중생을 제도한다고 한다면, 여래는 곧 아. 인. 중생. 수자가 있는 것이 된다.

그 正見을 보이다. 揭에 이르되 “眞法界에선 부처가 중생을 제도하지 않음”

무착이 이르되 “여래가 만약 衆生想이 있다면 我를 취하는 것이 된다”고 하다.

중생은 본래 부처를 이루고 있어서, 부처가 중생을 제도할 수 없음.

- 진법계 안에서는 중생과 부처가 없으며, 평등한 성품 가운데는 自他가 없음

일체 중생이 본래 스스로 부처

봄의 난초와 가을 국화가 각기 스스로 향기를 뿜도다.

“탄생하여 동서로 일곱걸음을 걸음이여, 사람마다 코는 곧게 있고 두 눈썹은 옆으로 있도다…”

十類의 중생이 十方의 부처가 일시에 성도하고 같은날 열반하니, 중생과 부처의 相이 본래 공적하고 제도하는 자(能度)와 제도받는 자(所度)가 없으며, 我와 人이 없음

“…성품은 본래 神解(신비롭게 앎)하여서 저절로 그러함”

수보리여, 여래가 설하되 我가 있다고 하는 것은, 곧 我가 있음이 아니거늘(卽非有我), 범부들이 이를 我가 있다(有我)고 여기느니라.

수보리여, 범부라는 것도 여래가 설하되, 곧 범부가 아니므로(卽非 凡夫), 그 이름이 범부라고 하느니라.

我의 성품은 본래 空함을 범부들이 모름.

범부의 相도 적멸(寂滅)한 고로 범부가 아님(卽非 凡夫)

여래가 我가 있다고 설한 것은 상락아정(常樂我淨)의 我.

범부 - 我, 人이 있음. 마음에 生滅과 能所가 있음. 반야바라밀다를 깨닫지 못함.

非범부 - 我, 人이 生하지 않음. 마음에 생멸,능소심이 없음. 반야바라밀다를 깨침.

“중생이 因果를 닦음이여, 그 結果가 익어지면 자연히 원만하리라. 法의 배[船]로써 자연히 건너게 되니, 하필 남이 이끌어주길 바라겠는가.…”

앞생각은 중생이고 뒷생각은 부처로다.

“…어느땐 술에 취하여 사람을 꾸짖다가 홀연히 향을 사르고 예를 올리도다…모양을 만들고지음이 백천 가지이나, 문득 코를 이끌어오니, 다만 이는 너로다. 악 ! ”

…성인이 되는가 범인이 되는가, 선인가 악인가. 결정코 알지 못하도다.

“能도 아니고 不能도 아니고, 善도 아니고 不善도 아니로다. 貴함도 아니고 不貴도 아니니, 貴賤과 善惡과 能否가 다름이여, 바른 눈으로 보면 오직 한 사람이로다”

我도 없고 人도 없음이여, 중생이 스스로 정각을 이룸이요. 생멸이 없음이여, 여래께서 범부가 아니라고 설하도다.…

“언덕에 다다르면 본래 배[船]는 쓰지않으니, 평탄한 큰 길이 장안으로 뚫렸음이라…”

부처가 중생을 제도하지 못함이여, 중생이 스스로 정각을 이루었음이라. 중생상이 적멸함이여, 여래께서 범부가 아니라고 설하셨도다. 비록 사람마다 다 갖추었다 말하나, 날마다 쓰되 알지못함을 어찌하리오…

“깨닫고나서는 응당 방편을 지킬 것이 아니니, 어찌 다시 장안의 길을 남에게 물을 것인가…”