第 26. 법신비상분(法身非相分) - 법신은 相이 아님

수보리여, 어떻게 생각하느냐. 32相으로써 여래를 볼(觀) 수 있겠느냐?

- 수보리가 말씀드리되 “그렇습니다. 그렇습니다. 32相으로써 여래를 볼 수 있습니다.”

(수보리) ; 싹으로써 뿌리를 알 수 있다(因苗識根)고 대답하다.

수보리의 답변 ;

앞에서는 중근기와 같게 하여 “32相으로 볼 수 없다”고 함. - 見

여기서는 하근기와 같게 하여 “32相으로 여래를 볼 수 있다”고 함. - 觀

앞에서 자주 이 뜻을 답하되, 모든 佛身은 相이 아님을 깨달았거늘, 어찌하여 相으로써 부처를 볼 수 있다고 답하였는가?

① 어떤 이가 이르되, “앞에서는 실다운 이치의 답이고, 지금엔 거짓으로 설정한 답”이니라. 또 “앞에서는 眞에 의한 답이고, 지금은 俗에 의한 답” / ② 또 어떤 이가 이르되, “第21,(비설소설분)에 法身妙體를 밝히기 위하여 거짓으로 이런 답을 보임. 

◀ ①, ② 두 가지가 다 틀렸다.

ⅰ, 앞에서는 어찌 거짓으로 보이지않고 지금은 거짓으로 보이는가 ?

ⅱ, 앞에서는 깨달았다가 뒤에서는 도리어 미(迷) 할 수 있는가 ?

③ 또 어떤 이가 이르되, “앞에서는 色身을 깨닫고, 여기서는 法身에 迷하였다”

◀ 이것도 틀렸음.

ⅰ, 앞에서 이미 법신을 깨달았음.

ⅱ, 오직 색신을 깨달았을 뿐만아니라, 眞을 증득하고 또한 능히 俗도 통달하였음.

※ 지금 자세히 살피건대,

앞에서는 “相으로써 부처를 삼는가?”라고 물은 까닭에, 답은 “그렇지 않습니다.”

지금은 “相을 觀하는 것으로써, 이 無相의 부처를 아느냐?”라고 하므로, 답은 “가히 相으로써 觀한다”

※ 뜻으로 말하면,

相은 비록 부처가 아님이나, 다만 밖으로 구족한 相好(32相80種好)를 보면 곧 안으로 증득한 法身의 ‘相이 없는
참 부처(無相眞佛)’를 표하여 “안다”고 할새, 그러므로 論에 이르되, ‘比知(견주어 앎)’로 “안다”고 하느니라.

이것으로, 과목(科目)해 이르되 “싹으로써 뿌리를 알 수 있다(因苗識根)”고 함.

※ 大雲이 이르되,

“法身이 이미 32相의 몸[身]을 유출했기 때문에, 이 32相으로 말미암아서 부처가 증득한 無相法身을 알 수 있다”고 하니 이것은 순리적인 해석인 것이다.

틀렸다.

色身은 부처가 아니고 음성도 역시 그렇거늘 相으로써 여래를 觀한다고 하시니, 그러므로 틀렸다고 하시니라.

“진흙으로 빚고 나무로 조각하며 비단에 그림을그리는 것이여, 청색을 칠하고 녹색을 바르고 다시 금으로 장식하도다. 만약, 이것을 여래의 모습이라 한다면, 우습도다! 나무 관세음보살.”

相에 집착하고 情에 집착한 견해가, 塵을 떠나서 본성을 회복하는 觀을 어긴 것이니, “우습도다. 나무 관세음보살”

부처님께서 말씀하시되, “수보리여, 만약 32相으로 여래를 볼 수 있다(觀)고 한다면, 32相을 갖추고 있는 전륜성왕도 곧 여래이겠구나 ! ”  (이에 자기의 허물을 알아차린) 수보리가 부처님께 사뢰었다. “세존이시여, 제가 부처님 말씀을 이해하기로는 32相으로 여래를 볼 수 없습니다.(不觀)”

모든 부처님은 法身이요, 전륜성왕은 부처가 아님.

부처님이 침으로 아프게 찔러줌을 당하고서야, “相으로 볼 수 없다(不觀)”고 이르시니, 옳기는 옳으나, 사무쳐 보지는 못했음이라.

수보리의 相에 집착하는 병을 보내기 위함. - 세존께서 미세한 번뇌를 없애버리고 후세의 중생으로 하여금 보는 바가 그릇되지 않기를 바라시니라.

틀렸다.

“有相身 가운데 無相身이여 ! 금향로 밑에 철곤륜이로다. 두두가 모두 내 집 물건이니, 하필 영산의 세존께 물으리오. 王이 칼을 잡음과 같도다”

또한 色,聲을 떠나지않고 부처의 신통력을 보거늘, 相으로써 볼 수 없다(不觀) 이르시니, 그 까닭에 또한 틀렸음이라.

“有相과 無相이 다 틀렸음이라.”

그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.

“만약 색신으로 나를 보거나 음성으로써 나를 구하면, 이 사람은 삿된 道를 행함이라. 능히 여래를 보지 못하리라.(若以色見我  以音聲求我  是人行邪道  不能見如來)”

情을 잊으면 능히 道와 더불어 서로 친하리라.

揭에 이르되 “진여법신은 識의 경계가 아님”

무착이 이르되 “저 법신은 진여의 相인 고로, 언설로 아는 것이 아니고, 오직 스스로 증득해야 아는 연고”라 하다.

若以 - 말을 낼 때의 단서임

色 - 相을 말함

見 - 識을 말함

我 - 일체중생의 몸 가운데 자성청정한 無爲,無相,眞常의 體

“열반은 네 가지 덕을 머금었으니 오직 내가 眞常에 계합함이라…이치를 깨달은즉 형상이 나타나도다”

설사 色聲으로 여래를 구하지않더라도, 이는 또한 여래를 보지 못한다.

어서 말해보라. 어찌해야 볼 수 있겠는가?

“모르겠다 모르겠다(不審 不審)”

聲至是(소리로 여기에 이르름)는 한번에 소리로 구하고 색으로 보아서 지음(作)

“모르겠다 모르겠다 함이여, 잘 보아라 ! 부처가 나타났다.”

“…그대가 부처를 보고자 한다면, 마야의 뱃속에 뛰어들어가라. 악 !

이 말은 30년 후 땅에 던지면, 쇳소리가 난다.“

相도 아니고 非相도 아님이니,… 30년 전에는 분명하지 못했으나, 30년 후에는 쇠를 땅에 던지는 듯한 분명한 소리를 내리라.

묘한 相이 단엄함이여, 전륜성왕의 相이 곧 여랭의 相이요. 법신의 두루함이여, 여래의 몸이 전륜성왕의 몸과 다르도다.…어리석은 사람은 오히려 달옆에 있는 별만을 보도다.

여래와 전륜성왕이 그 相인즉 털끝만큼도 차이가 없으나, 그 증득한 것으로써 말하면 천지간보다 더 멀도다.

“…응당 聲色으로 邪道를 行하지 말지니, 죄를 지으면 法王을 볼 因이 없도다.”

법왕의 體가 적멸하니 종래로 색성이 아니로다.