第 3. 대승정종분(大乘正宗分) -대승의 바른종지(마음 머무는 법)

부처님이 수보리에게 말씀했다. “모든 보살 마하살은 마땅히 이렇게 자기 마음을 다스려야 한다. 이른바 (보살들이)일체 중생의 종류인 난생.태생.습생.화생.유색.무색.유상.무상.비유상.비무상을 무여열반에 들어가게 해서 그들을 모두 제도(滅度)하였다고 하자, 이와같이 한량없고 셀 수 없고 가없는 중생들을 제도하더라도 실로는 제도된 중생이 없느니라.

무슨 까닭인가, 수보리야. 만약 보살이 ‘아相.인相.중생相.수자相’이 조금이라도 남아있으면 ‘보살’이라고 할 수 없기때문이니라.

육조

보살이란, 앞생각이 청정하고 뒷생각이 청정함이오, 자비희사 갖가지 방편으로 중생들을 교화함이다. 마하살이란, 생각생각이 물러서지 않으며 비록 세상가운데 있으나, 마음이 항상 청정함이오, 교화하는 사람이나 교화받는 사람이나 일체 집착하는 마음이 없다.

난생은 어리석은 성품(迷性)이고, 태생은 익힌 습성(習性)이고, 습생은 삿됨을 따르는 성품이고, 화생은 보고 나아가는 성품(見趣性).

망령되이 시비를 보아 無相의 이치에 어긋난 것은 有色, 복과 지혜를 닦지않음은 無色, 입으로는 부처님의 行을 말하면서도 실천하지 않는 것은 有想, 목석처럼 좌선만 하면서 자비희사를 배우지 않는 것은 無想, 유무에 집착하지 않는 것은 非有想, 이치를 구하는 마음이 있는 것은 非無想 …  멸도(滅度)는 대해탈이라.

사상(四相)이 있으면 무여열반에 들지못하니 곧 중생이오, 四相이 없으면 곧 부처니라.

부대사

“수보리가 처음 물음을 청함에, 부처님이 근기에 맞게 답하시니, 먼저 ‘어떻게 머무르는가’를 답하시고 다음엔 ‘이와같이 닦음”을 가르치셨도다. 태생,난생,습생,화생을 다 대자비의 지혜로써 거두시게 하시니, 만약 중생의 견해를 일으킨다면 도리어 相에 집착하여 구하는 것이라.”

야부

이마는 하늘을 향하여 땅위에 서 있고, 코는 수직으로 있으며, 눈을 가로놓여 있네.

“당당한 大道여, 발고밝아 분명하도다. 사람마다 본래 갖추어져있고 낱낱이 원만하게 이루어졌도다. 단지 한 생각 미끄러져서 만 가지 형상이 나타나네”

함허

한 법계로부터 형상이 아홉가지로 나뉘어 갖가지 모양이 한 법계를 갖추었네. 故로, 낱낱이 머리는 하늘을 가리키고 다리는 땅을 밟고, 코는 아래로, 눈은 옆으로 있음이로다.

“당당한 대도여, … 사람마다 본래 갖추어져 있어서 옷입고 밥먹는 것은 다른사람에게 要함이 아님이요, 모두 다 원만하게 이룸이여… 봄바람이 불면 꽃들이 땅을 수놓고, 구름이 걷히면 달빛이 하늘에 가득하네”

종경

열반청정이여! 일체 중생으로 하여금 다 귀의하게 하고, 四相을 모두 잊음이여! 실로 중생을 제도함이 없으니 … 알겠는가. 생사열반이 본래 평등하니 妄心 다한 곳이 곧 보리이로다.

“깨친 눈으로 살펴보니, 실로 열반에 든 중생이 없고, 生死가 둘이 아님을 알겠네”

함허

자비로써 중생을 교화함은 없지않으나, 나다 남이다하는 생각이 역연함을 어찌할까. …

“중생을 다 제도하되 제도함이 없으니, 중생과 부처가 모두 눈 속의 꽃이로다”