第 31. 지견불생분(知見不生分)  -  지견을 내지않음

수보리여, 만약 어떤 사람이 말하기를 “부처님이 아견.인견.중생견.수자견을 말하였다”한다면 어떻게 생각하느냐, 이 사람은 나의 말한 바 뜻을 이해하였느냐?

- “아닙니다. 세존이시여. 그 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 알지못합니다.”

我執을  없앰 -그릇 앎을 막음, 말의 집착(言執)을 보냄

왜냐하면, 세존께서는 아견.인견.중생견.수자견은 곧 아견.인견.중생견.수자견이 아니므로(卽非 아見.인見.중생見.수자見), 그 이름이 아견.인견.중생견.수자견 이라고 말씀하시기 때문입니다.

我見 - 허망분별, 外道의 說 / 여래는 人無我, 法無我를 안치함

범부들이 여래의 無相, 無爲 반야바라밀법을 설하심을 알지 못함

여래가 설하시는,

我見은 - 일체중생은 다 佛性이 있다는 것.

人見은 - 일체중생의 무루(無漏)한 智性은 본래 스스로 구족했다고 설하신 것.

衆生見은 - 일체중생은 본래 번뇌가 없다고 설하신 것

壽者見은 - 일체중생의 성품이 본래 스스로 不生不滅하다고 설하시는 것

수보리여, 아뇩다라삼먁삼보리心을 발한 사람은 모든 법에 응당 이와같이 알며(知), 이와같이 보며(見), 이와같이 믿어서(信解), 法이라는 相을 내지말아야 한다.

수보리여, 말한 바 법상(法相)이란, 여래가 설하되 곧 법상이 아니므로(卽非 法相), 그 이름이 법상이라고 하느니라.

法執을 없앰 - 분별을 없앰, 本寂을 나타냄

무착이 이르되, “어떤 사람이 분별이 없으며, 무슨 법에 분별하지 않으며, 무슨 방편으로 분별하지 않는가?

- 증상심(定)과 증상지(慧)인 고로 분별이 없는 가운데, 知見이 수승함을 아는 것임.

대운이 이르되 “加行智, 根本智”

아견.인견.중생견.수자견 - 三乘(성문,연각,보살)들의 끊는 바 거칠고 미세한 미혹의 총이름이며 팔만사천 모든 妄染의 첫머리

(法相이란, 여래가 설하되 곧 법상이 아니므로(卽非 法相), 그 이름이 법상) ;

무착이 이르되, “이것은 法相 중에서 不共義(같지않은 뜻)와 相應하는 뜻을 현시함

마음에 能所가 없어야 法相임.

“오직 진여의 이치에 이르르면, 我를 버리고 無爲에 들어가리니…法相과 非法相을 마침내 이와같이 응당 알지니라”

밥이오면 입을 벌리고 잠이오면 눈을 감도다

“천 자나 되는 긴 실을 곧게 드리우니, 한 물결이 막 일어나자마자 만 물결이 따르도다. 밤은 고요하고 물은 차가워 고기가 물지않으니, 빈 배에 달빛만 가득 실고 오도다”

부처님이 적멸도량으로 부터 生死의 바다에 들어가시며 큰 가르침의 그물을 펼쳐서 人天의 고기를 건지시시, 한 중생도 저 그물속에 들어가지 않았도다.

“…佛性이 깊은 오온의 바다에 있으니, 요컨대 대자비로써 능히 끌어내도다…”

만약 見聞覺知에 집착하면 여래의 묘한 뜻을 알지 못함이요, 我人壽命이 없음을 깨달으면 또한 아지랑이나 허공꽃과 같음이로다…

“法空도 我가 아니오 道도 친하지 않도다.…바람이 쓸어가고 울음마저 그치며 황엽이 다하니, 一千 수풀 전체가 天眞을 드러내도다”

法을 取함은 원래 迷함이요, 空을 깨달음도 또한 眞이 아님