第4. 묘행무주분(妙行無住分) - 미묘한 行은 머뭄이 없음

또 수보리야, 보살은 마땅히 그 어디에도 집착함이 없이 보시를 해야한다. 가령 어떤 모양에도 집착함이 없이 보시해야 하며, 어떤 소리. 냄새. 맛. 감촉. 의식의 대상에도 집착하지 말고 보시해야 한다.

수보리야, 보살은 마땅히 이와같이 보시하여 어떤 것에도 집착하지 말아야 한다.

왜냐하면, 보살이 어떤 것에도 집착하지 않고 보시를 하면 그 福은 헤아릴 수 없을만큼 크기 때문이다. 수보리여, 그대는 어떻게 보느냐? 동쪽 허공의 크기를 상상할 수 있겠느냐?

- “상상조차 할 수 없습니다. 세존이시여”

수보리여, 남쪽. 서쪽. 북쪽 그리고 4가지 간방, 위, 아래의 허공이 얼마나 큰지 짐작할 수 있겠느냐?

- “도무지 짐작할 수 없습니다. 세존이시여”

수보리여, 보살이 어디에도 집착함이 없이 보시를 할진대, 그 福 또한 허공과 마찬가지로 상상할 수가 없느니라.

論에 이르되, 주는 물건, 주는자, 받는 자를 보지않는다

능히 보시한다는 마음도 없고, 베푸는 물건도 보지않으며, 받는 사람도 부별하지 않는 것을 “무주상보시(相에 머물지않는 보시)”라 한다. 이러한 보시를 행하여 널리 일체 모든 생명을 공경하면, 그 공덕이 끝이없어 가히 헤아릴 수 없다.

단바라밀 보시송에 이르되, 보시는 육도만행에 통하고 육도만행은 세가지 보시로 묶는다. 물질보시(財), 두려움 없게하는 보시(無畏), 法보시를 길러 聲色이 서로 가섭하지 않도다…/시라바라밀 지계송에 이르되, 시라가 청정함을 얻음이여…세속에 있으되 세속에 물들지않으며, 방편으로 이구지(離垢地)를 의지하여 마땅히 법왕신을 증득해야 하리라.
찬제바라밀 인욕송에 이르되, 참는마음은 허깨비.꿈.거북이 털(본래없는 것=空)으로 觀하면, 어려움을 만날수록 더욱 견고해지나니, …탐진치 도적을 물리치고자 하면 모름지기 지혜의 칼을 써야하리다.
비리야바라밀 정진송에 이르되, 염지(焰地). 二智(근본지.후득지). 三空마저도 제거해야 함이로다. 마음을 觀함에 끊일사이가 없으면, 어찌 무여열반에만 이르리요/禪바라밀 선정송에 이르되, 禪의 물은 물결따라 고요해지고 定의 물은 파도를 쫓아서 맑아지도다…의타기성(依他起性,他에 의해 일어남)을 안다면, 달리 圓成(覺性)이 있지 않느니라.
반야바라밀 지혜송에 이르되, 지혜의 등불은 밝은 해와 같으며…묘한 지혜의 원만한 빛이 비치면 一空(我空)의 이름을 얻음이라/만행齊修頌에 이르되, 我?人이 없음을 깨달아 二空을 바야흐로 점점 증득하고 삼매에서 마음대로 노닐도다

만약 天下에서 행하고자 하면, 한 가지 재주를 뛰어나게 할지니라.

“중국의 좋은 비단에 꽃을 수놓으니 색이 더욱 곱구나. 분명한 뜻을 알고자 할진대 남쪽을 향하여 북두칠성을 볼지어다…”

재주있는 자가 천하를 행하면 가는 데마다 스스로 얻으니 그 즐거움은 가히 말하지 못하리라…

“반야지혜로 바탕을 삼고 만행의 꽃으로 무늬를 놓으니, 비단위에 꽃을 더한 듯 색이 몹시 곱도다. 또한 무주상보시의 베품은 더욱더 크도다. 북두와 남쪽 별이 그 위치가 다르지않거늘, 남쪽이라 말하고 북쪽이라 말함은 또한 집착하는 것이라, 무주상보시를 행하면 한 순간에 有無의 경계를 벗어나고 佛의 이름이 여기에 드러나서 한량없는 복덩이가 이뤄지도다”

수보리여, 보살은 단지 내가 이와같이 가르친 바대로 그 무엇에도 집착하지 말아야 한다.(但應如所敎住)

결권부주(結勸不住) ; 相에 머물지않기를 결론적으로 권함

應이란, 따른다는 뜻이다.

만약 無相보시를 논한다면, 그 공덕이 지극해서 헤아리기 어려우니, 자비를 행하가난을 구제하되 그 과보는 바라지말라.…보시의 모양을 알고자하면, 허공이 시방에 두루한 것과 같음이라

가히 예(禮)를 아는 사람이로다.

“허공경계를 어찌 사량하랴. 大道가 맑고깊어 그 이치 더욱 길도다…”

無住란 만행의 근본이요, 만행이란 無住의 큰 작용이라. 禮란 인간세상의 큰 작용이어서 … 禮를 알면, 진퇴가 아름다우며 들고놓음에 마땅함을 얻어서 그 베푸는 것마다 옳지않음이 없거니와…

“無住로 住를 삼으니 확연히 허공과 같도다. 비록 그러하나 大道는 有住와 無住에 속하지 않으니, 저 해인(海印)에 견줄 수 있고, 저 태허(太虛)를 넘었도다…”

相에 머물러 보시하는 것은 해와 달이 끝이있음과 같고, 육진에 집착하지 않는 것은 허공이 한계가 없는 것과 같도다. 自他가 함께 이롭게 하는 복덕은 헤아리기 어려우니,…한번 일러보라. 묘체는 원래 처소가 없으니, 온 몸이 어찌 다시 자취가 있으리오.

“보시에 힘써서 眞常에 계합하니 福이 허공과 같아서 헤아리기 어렵네. 그림자없는 나무에 꽃이 많이 피었으니, 마음대로 꺾어서 法中王께 바치리라.”

相에 머물러 보시하는 것은 한낱 부질없이 남의 이목을 현혹시키는 것이며, 無住大道를 어기는 것이라.…묘체는 원래 처소가 없으니, 온 몸의 자취가 없음이로다!

“무주상보시를 행하는 것은 성품이 空한 것에 계합한 것이니, 성품이 공함은 무변함이며 복 또한 끝이없도다.…나무가 있으나 원래 그림자가 없으니, 劫밖의 봄(시간을 초월)에 생장함이라.…찬 가지에 그림자가 없어서 새도 깃들지않도다. 이상향에 재배한다고 하지말라. 겁밖의 봄바람에 꽃이 만발하였네, 꽃이 만발함이여, 꽃을 꺾어 법중왕께 바치리라.”