第 6. 정신희유분(正信稀有分) - 바른믿음은 희유하다

수보리가 부처님께 여쭈었다. “세존이시여, 중생이 부처님의 이러한 가르침을 듣고 참된 믿음을 낼 수 있겠습니까?”

“수보리여, 그렇게 말하지 말라. 여래가 열반한 뒤 말법시대에 이르러, 계율을 지키고 복을 짓는 사람이라면, [금강경]가르침을 듣고 능히 믿음을 내어 금강반야가 참되다고 생각할 것이다.

이런 사람은 첫번째 부처님, 두번째 부처님, 세번째 부처님, 네번째 부처님, 다섯번째 부처님이 세상에 계실 때에만 善根을 닦은 것이 아니라, 이미 무한히 많은 부처님이 세상에 계실 때 온갖 선근을 쌓았기에, [금강경]법문을 듣자마자 단숨에 청정한 믿음을 내는 것임을 알아야 하느니라.

의심됨을 꾸짖어 믿음을 나타냄

부처님 멸도後 후오백세에, 만약 어떤 사람이 능히 대승의 無相戒를 지녀서 모든 相을 짓지않으며, 生死의 업을 짓지않아서 일체時에 마음이 공적하여 모든 모양에 속박되지 않으면, 이것이 곧 無住心이라. 저 여래의 깊은 법에 마음으로 능히 믿고 들어가리니 … 이미 무량천만억겁에도 온각 선근을 심은 것이니…

원인도 깊고 결과도 깊음이여, 이치가 밀밀하고 깊어서 찾기 어렵도다. 오는 말법시대에 다만 法이 침체할까 두려워하도다. 수보리는 마음이 통달하지 못하여 이 뜻을 듣고서도 감당하기 어려울까 두려워하니, 만약 이런 법을 능히 믿으면, 결정코 이것은 바르게 깨달은 사람의 마음이라.

금으로 만든 부처(金佛)는 화로를 지나지 못하고, 나무로 만든 부처(木佛)은 불을 건니지 못하고, 진흙으로 만든 부처(泥佛)은 물을 건너리 못하도다.

“…만약 능히 집에있는 보배를 믿는다면, 새가 울고 꽃피는 것이 한결같은 봄이로다”

三佛(금불.목불.니불)이 종래로 부서짐을 면치 못하고, 三身(법신.화신.응신)도 역시 그러해서 필경 眞이 아님이라 …

三身이 다만 그 사람의 그림자이고, 깨닫고 보면 그림자와 그림자가 다른 것이 아니로다.…보신, 화신은 眞이 아니고 온전히 그림자이지만, 만약 眞을 깨달으면 그림자가 다른 것이 아니로다

수보리여, 여래는 모든 것을 다 알고 모든 것을 다 보나니, 이 경전의 가르침을 믿는 중생들은 한량없는 福을 얻게 될 것이다.

모든 부처님이 증득한 것이 다 이 법을 증득한 것이며, 이 사람이 믿는 것도 또한 이 법을 믿는 것이니, … 마땅히 양족존(福과 智慧)를 이루리라.

…복덕을 얻는 것(得)이란, 위역(魏譯)에 이르되 “이와같은 복덕을 내고(生) 이와같은 복덕을 취(取)한다”고 하며, 무착이 이르되 “…得 한 글자에 生과 取가 다 포함됐다”고 하다.

“믿음의 뿌리를 한 생각에 일으킴을, 모두 부처님이 능히 다 알도다. 因은 오늘에 닦음이오, 果를 증득함은 미래의 때로다…”

오이를 심으면 오이를 얻고, 과일를 심으면 과일을 얻도다.

“한 부처, 두 부처, 천만 부처가 모두 다 눈은 가로놓여있고 코는 세로놓여있네. 옛날에 몸소 선근을 심었더니, 오늘은 옛날에 의지하여 큰 힘을 얻었도다. 수보리여 수보리여, 옷입고 밥먹음이 일상의 일이거늘, 어찌하여 의심을 내는가.”

…처음 발심했을 때(因地) 익힌 것이 果를 증득함이라.

“모든 부처님이 다 똑같은 도리를 증득하셨으니, … 수보리 수보리여, 옷입고 밥먹는 日用이 문득 이것이어늘, 무슨 알기 어려움이 있으리오.”

왜냐하면, 이러한 중생은 아相. 인相. 중생相. 수자相이 남아있지 않으며, 法이라는 相도 없으며(無法相), 法아니라는 相도 없기때문(無非法相)이니, 무슨 까닭인가? 마음으로 무언가에 집착하면, 아상.인상.중생상.수자상에 걸리기 때문이니라.

法이라는 상을 취하더라도 아상.인상.중생상.수자상에 집착하는 것이며, 法이아니라는 상을 취하더라도 곧 아상.인상.중생상.수자상에 집착함이 되느니라.

만약 어떤 사람이 여래 멸도후에 반야바라밀의 마음을 내어서 行하여 닦고 익히고 알고 깨달아 부처님을 깊은 뜻을 얻는다면, 모든 부처님이 그를 알지못함이 없느니라.…

法이라는 相도 없음(無法相)이란, 이름을 떠나고 모양을 떠나서 文字에 얽매이지 않음이고, 또한 법이 아니라는 相도 없음(無非法相)이라고 해서 반야바라밀법이 없다라고 말하는 것은 아니니, 만약 반야바라밀법이 없다라고 한다면 곧 이 법을 비방하는 것이니라.

이 三相(相.法相.非法相)을 취하면 아울러 邪見에 집착함이니, 다 미혹한 사람이라…

원만함이 큰 허공과 같아서 모자람도 없고 남음도 없도다.

“法相과 非法相이여, 주먹을 펴니 다시 손바닥이로다. 뜬구름이 푸른하늘에서 흩어지니, 萬    里의 하늘이 온통 푸른하늘뿐이로다”

사람에게 몸이 있음이여! 원만하고 공적한 것이 이것이요, 사람에게 마음이 있음이여! 광대하고 영통한 것이 이것이로다.…

“法과 非法이여, 하나는 常見이고 하나는 斷見이니…주먹을 펴니 손바닥이 됨이여!…斷?常이 함께 없어져야 바야흐로 한 맛(一味)이 나타나리라.”

“사람도 空하고, 法도 또한 空함이여! 두 가지 相이 본래 같은 것이라.… 生이없는 성품을 알고자 할진대, 마음밖의 행적을 끊어야 하리.”

이러한 까닭으로 마땅히 法(진리)를 취하지 말 것이며, 法(진리)아닌 것도 취하지 말아야 한다. 따라서 여래는 항상 다음과 같이 말하길 “너희들 비구는 내 설법을 뗏목으로 비유함과 같이 하라.”하노니, 法(진리)도 마땅히 버려야 하거늘 하물며 非法(진리 아닌 것)이야 말하여 무엇하랴.

法을 취하는 것은 法이 곧 非法임을 알지 못한 때문이고, 非法을 취함도 또한 非法이 곧 法임을 알지 못한 때문이니, 일체 法界는 옳음도 없고 그름도 없고, 이 없다는 것도 또한 없다.…

부처님 法은 다만 道에 들어가는 방편이니,… 방편도 오히려 버려야 하거늘 어찌 보존하리오

法은 반야바라밀법이요, 非法은 하늘같은 데에 태어나는 法이라. 반야바라밀법은 능히 일체중생의 生死의 큰 바다를 건너게 하는데, 이미 건너서는 응당 머무르지도 않거늘, 어찌 천상 같은데 태어나는 法에 즐거이 집착하랴.

“…有無가 自性이 없거늘 헛되이 有無의 생각을 일으키나니, 有無가 마치 골짜기의 메아리와 같은 것이니 有無의 소리에 집착하지 말지어다.”

“강을 건너기 위해서 뗏목을 쓸 것이요, 언덕에 이르러서는 뗏목을 사용하지 않음이라… 中道에도 오히려 빠질 수 있거든, 누가 이변(二邊)을 論하는가. 有無에서 하나라도 취하는 순간 마음밭이 더러워지리라.”

金으로 금을 살 수 없으며, 물로써 물을 씻지 못하도다.

“벼랑끝에서 나뭇가지를 잡는 것은 기이한 것이 아니요, 나뭇가지에서 손을 놓아야 비로소    장부로다. 물도 차갑고 밤도 싸늘하여 고기잡기 어려우니, 빈 배에 달빛만 가득 실고 오도    다.”

물이 고이면 개울이 이루어지도다

“종일토록 바쁘고 바쁘나 그 어떤 일에도 꺼림낌이 없네. 해탈고 구하지 않고 천당도 즐기    지 않는다. 다만, 한 생각 無念으로 돌아가면 높이 비로자나부처님 머리위로 걸어가리”

똑같은 금인데 능히 바꿀 것과 바뀔 것으로 나뉘며, 똑같은 물인데 어찌 씻을 물과 씻겨지는 물로 나누랴.

“한 마음을 얻어두는 것이 기이한 것이 아니요, 한 곳마저도 없어야 장부니라. 이 경지에 이    르러 범부의 뜻이 다 떨어지고 성인의 앎도 또한 없어야 하리니, 다만 私心없이 비추어야     하거늘 도리어 옳고그름의 장소에 왔도다.”

… 부처님께서 49년을 설법하시고도 “일찌기 한 마디도 법을 설한 적이 없다”라고 하셨으니, 만약 文字를 집착하면 근원에 미혹할 것이오, 文字를 버리면 줄기에 미혹하게 되니, 근원과 줄기를 함께 미혹하지 않아야 法性의 바다에 들어가리라…

“…속박과 해탈이 둘이 아니요, 떠오름과 잠김이 한 때로다. 이미 정인(正因)을 얻고서, 다만 그릇되이 집착하지 않는다면 비로자나부처님 머리위를 높이 걸어서 스스로 참다운 쾌할을 이루리라.”

因도 수승하고 果도 수승함이여! 믿는 마음이 명료해서 의심이 없고, 人도 空하고 法도 空함이여! 참된 성품(眞性)은 본래 평등하도다.…