第 7. 무득무설분(無得無說分) - 얻을 것도 없고 설할 것도 없음

수보리여, 어떻게 생각하느냐? 여래는 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 일이 있느냐? 여래는 설법한 일이 있느냐?

-“제가 부처님의 설하신 뜻을 알기에는, 아뇩다라삼먁삼보리라고 이름붙일 고정된 法이 없으며, 또 여래가 설하셨다고 할 고정된 法도 없습니다.

무착이 揭에 이르되, “응신, 화신은 眞佛이 아니며, 또한 설법하는 이도 아니다.”라 하다.

아뇩다라는 밖으로부터 얻은 것이 아니오, 다만 마음에 我所(내 것)가 없으면, 곧 이것이니라. 병에 따라 약을 베풀 듯 설하셨으니, 어찌 고정된 法이 있으랴.…

추우면 춥다고 말하고, 더우면 덥다고 말하도다.

“구름은 남산에서 일고 비는 북산에서 내리니, 나귀를 이름하여 馬라고 얼마나 많았는가. 청하건대, 넓고 아득한 무정수(無情水)를 보아라. 몇 군데가 모나있고 몇 군데가 둥글었더냐?”

二乘이 있으므로 二乘을 설하고, 大乘이 있으므로 대승을 설하시니, 중생에 따라 방편을 행하시니 고정된 法은 없음이로다.…

“그럴듯하게 4제(四諦), 12인연(十二因緣)을 설하시고 다시 6바라밀을 말씀하시니, 근기가 같지않으므로 법 또한 일정함이 없도다. 이를쫓아 만 가지 이름으로 나뉘어졌네. …”

(수보리의 계속되는 답변) 왜냐하면, 여래께서 설하신 법은 다 취할 수 없으며(皆不可取), 말할 수도 없으며(不可說), 법도 아니고(非法) 법 아님도 아니기(非非法) 때문입니다.

부처님께서 설하신 법은 有相이라 하든 無相이라 하든, 원만한 말로써(圓說) 자재하여서 끝내는 하나의 가장자리(一邊)에 머물지 않음이라…

무착이 이르되, “不可取란 바로 듣는 때(正聞時)를 말함이고, 不可說이란 바로 설할 때(正說時)를 말함이라. 非法이란 분별하는 성품이고, 非非法이란 法에 我가 없는 까닭이니라.…”라고 하다.

不可取란, 사람들이 여래가 설하신 文字 글귀에 집착하여 헛되이 알음알이를 낼까 두려워하였으모 불가취라 하다. / 不可說이란, 근기에 따라 설하신 여래의 언설이 어찌 定해짐이 있겠는가, 배우는 이들이 여래의 깊은 뜻은 알지못한 채 교법만 외우고 여래의 本心을 요달치 못하여 성불하지 못함일새, 불가설이라 하시니라. / 非法이란, 입으로만 외우고 마음으로 행하지 않으면 비법이라. / 非非法이란, 입으로 외우고 마음으로 행하여 마침내 얻을 바가 없으면(無所得)을 요달하면 비비법이라

“보리가 언설을 떠남이여, 종래로 얻은 사람이 없도다…”

이 뭣 고 ?

“이래도 되지않고 저래도 되지않고, 텅 빈 허공에 새가 날아가되 그 자취가 없도다.   

  악 !

  근기의 수레바퀴를 움직여 도리어 거꾸로 돌아가니, 남북동서에 마음대로 왕래하도다.”

定有와 定無가 모두 옳지않으니, 四句(定有定無)를 쫓아 부처를 찾지말라. 부처는 四句 가운데에 앉아있지 않으니, 四句 가운데에 앉아있지 않음이여 ! 새가 공중을 날아가되 그림자 자취가 없도다.

악 !

다시 새가 날아간 그 길을 향해 몸을 굴려야 비로소 옳음이니, 남북동서 한 천지에 경계없이 자유롭게 왕래하도다… 

(수보리의 답변 계속) 모든 성인과 현인은 다 무위법(無爲法)으로써 차별을 두기 때문입니다.

無爲, 중간과 두 개의 가장자리(二邊)을 벗어났도다.

무착이 이르되, “무위란 차별이 없음(無差別)의 뜻”이라 하다.

無爲法은 無住이니, 無住가 無相이며, 無相이 無起이며, 無起가 無滅이라

“人과 法이 모두 집착이라고 이름하지만, 요달하면 곧 둘 다 무위라…”

터럭만치 차이가 있으면 天地처럼 벌어지도다.

“올바른 사람이 삿된 법을 설하면 삿된 법이 다 正에 돌아오고, 삿된 사람이 올바른 법을 설하면 正法이 다 邪에 돌아가도다. 강북에서는 탱자가 되고 강남에선 귤이 됨이여, 봄이오면 모두 똑같이 꽃이 피도다.”

법이 비록 한 맛이나 견해에 천지차별이 있음.

“한 맛의 무위법이 능히 바르기도 하고, 능히 삿되기도 함이라. 한 종자가 남북으로 갈라지지만 남북의 꽃은 한가리로다”

수보리의 혀뿌리가 물결침이로다. 일러라 ! 무위법이 왜 차별이 있는가? 만고의 푸른 못에 뜬 허공의 달을 재삼 건져봐야 알겠는가?

“구름걷힌 가을하늘의 달이 연못에 비치니, 차가운 빛의 끝없음을 누구와 더불어 얘기할꺼나. 천지를 꿰뚫는 안목을 활짝 여니, 大道가 분명하여 참구함을 쓸 게 없구나.”

얻되 얻음이 없으며, 설하되 설함이 없으니 신묘한 근기여 !… 다만, 허공의 달이 못 가운데 떨어짐을 알면, 어찌 어리석은 원숭이처럼 헛되이 달을 건질려는 수고로움과 같을 수 있으랴.

“만약 허공의 달이 연못에 비치지 않으면, 어찌 찬 달빛이 넓고 끝이없다고 말하겠는가. 하늘도 비추고 땅도 비추어 만상을 머금고 있으니, 무궁한 이 맛을 누구와 얘기할까. 다만, 이마에 능히 慧眼을 갖추면 다시 어느 곳을 향하여 현묘한 도리를 구하리오”