Ⅰ.능엄경에 대하여 

 [능엄경]은 전10권 총6,200字로 되어있으며, 일반적인 경전처럼 서분. 정종분. 유통분으로 구성되어 있다. 그
중심적인 내용은 "여래장(如來藏)사상"이다. 여래장이란, "여래의 씨앗을 갈무리하고 있는 창고"라는 의미로써,
중생에게는 본래 깨달을 수 있는 불성의 씨앗을 간직하고 있다는 뜻이다.

 그러한 "본연의 자연청정심"이 단지 '객진번뇌(客塵煩惱;번뇌는 모든 법에 대하여 體性이 아니므로 客이라 하였
음)에 가리워져 있어 생사윤회하므로, 이 망념을 없애면 곧바로 청정한 자성(自性)이 드러난다는 사상이다.

 [능엄경]의 본래 이름은 [대불정 여래 밀인 수증요의 제보살 만행 수능엄경(大佛頂 如來 密因 修證了義 諸菩薩
萬行 修楞嚴經]이며, 약칭 [대불정경] [대불정 수능엄경]이라고도 한다.

 [대(大)]는 "체(體)"이고, [불정]은 "구경각"이니, [대불정]은 경전의 "법체(法體)"이다. [여래 밀인 수증요의]는
"여래의 비밀한 因을 닦아서 증득할 了義法"라는 뜻이며 "불과(佛果)"이다.

[제보살 만행 수능엄]은 "여러 보살들이 자리이타行을 닦음에, 미세한 모든 번뇌를 끊어 자타의 수행을 구족한
다"는 의미이다. [수능엄]은 범어 Suramgama의 번역한 말이며 "일체의 번뇌를 끝끝내 끊어서 무너짐이 없다
(一切事 畢竟 堅固)"는 뜻이다.

 [능엄경]의 전래는 중천축(中天竺) 사문(승려) 반자밀제(般刺密諦Paramiti)가 "종교는 국경을 초월했을뿐만
아니라 시방에 유포해야 한다"는 願을 세우고, 唐 중종(中宗) 신룡2년(705)에 범본(梵本)을 가지고 중국에 건너
왔다. 광주(廣州) 제지사(制止寺)에서 한역(漢譯)함에 여러 승려들이 동참하였다.

 우리나라는 고려시대 보환스님(普幻)스님의 [능엄경 환해산보기(環解刪補記)](1265), 조선시대 연담(蓮潭)
스님과 인악(仁嶽)스님이 각각 [능엄경 私記]를 저술하였으며, 세조 때(1462)는 간경도감에 의해 한글로 풀이
되어 간행되기도 하였다. 그리고 최근에 운허(耘虛)스님의 [능엄경 주해](1975), 지관(智冠)스님의 [능엄경
약해(略解](1995) 등이 발행되었다.

 ※ [능엄경] 10義

☆팔환변견(八還辨見)-참으로 보는 것은 돌려보내질 수 없다(見不還遺)

 "...아난아, 이 큰 강당의 동쪽이 환하게 해가뜨면 밝아지며, 그믐밤에 구름이 끼면 어두워지고, 창틈으로는
통함을 보고, 담벽과 지붕으로는 막힘을 보고, 여러가지로 차별하면 반연할 물건이요, 빈데는 허공이요, 흐리고
흙비 오는 모양은 어두운 티끌이요, 비가 개면 맑은 날씨를 보느니라.
 네가 보는 이 여덟가지 변화모습들은 모두 그 본 고장으로 돌려보내어 지느니라. 밝은 원인은 해에 있으므로 해
에게 보내고, 어두운 것은 그믐밤에 보내고, 통한 것은 창틈에 보내고, 막힌 것은 담벽과 지붕에 보내고, 반연할
물건은 차별에 보내고, 빈 것은 허공에 보내고, 흙비는 티끌에 보내고, 맑은 날씨는 갠 데로 돌려보내느니라.
 이 세상 온갖 것이 이 여덟가지에 지나지 않으나, 이들을 보는 정기의 밝은 성품(見精明性)은 어디에도 돌려보
내질 수가 없느니라.
 밝은 데로 보낸다면, 밝지아니할 적에는 어두운 것을 보지 못하여야 할 것이니라. 그러나 현실은 그렇지 아니하
여, 비록 밝고 어두운 것 등 여러가지 차별이 있을지라도, 보는 성품에는 차별이 없느니라.
 따라서 돌려보내질 수 있는 것은 '너의 본 마음'이 아니려니와, 너의 돌려보내질 수 없는 것이야말로 '너의 본 마
음'이 아니고 무엇이겠느냐?"

2. 능엄경내용 : 서분, 정종분, 유통분

 (1) 서분(序分) - 경전의 서문, 능엄경이 설해지게 되는 동기

 "이와같이 내가 들었다. 어느 때에 부처님께서 실라벌城 기원정사에서 덕 높은 비구대중 1250명과 함께 계시
었다.... 항하의 모래처럼 수많은 보살들이 모여드는데, 문수사리 보살이 으뜸이 되었다. 그때 파사닉왕이 부왕
을 위하여 제삿날 부처님과 여러 보살들이 궁전으로 초청하였다.... 아난은 멀리 갔다가 돌아오던 길에, 환술
(幻術)을 잘하는 '마등가'라는 여자를 만났다. 그녀는 범천주문을 외워 아난을 음실(淫室)에 들여놓고, 음란한
몸으로 만지고 비비면서 아난의 계행을 깨뜨리려 하였다.
 여래께서 이미 아시고, 신비한 '주문'을 외우셨다. 그리고 문수보살에게 명령하사, 그 신비한 주문을 가지고 아
난을 구원하게 하셨다.
 문수보살이 그 신비한 주문을 외우자 곧 범천주문이 풀리고, 문수보살은 아난과 마등가녀를 부처님 처소로 데
리고 왔다."

 (2) 정종분 (正宗分)- 경전의 본론

※세계상속(世界相續;세계가 생기게 된 연유)
 ".... 번뇌망상이 곧 세계가 되고, 다시 고요하여서는 허공이 되었느니라. 허공은 같은 것이오, 세계는 다른
것이지만, 저 같음도 다름도 없는 것을 참다운 현상계(有爲法)이라 하느니라.
 그 깨달음(覺)의 밝은 것과 허공의 어두운 것이 서로 작용하여 흔들림으로 말미암아 풍륜(風輪)이 이루어졌고,
그 각의 밝음이 굳어져서 금륜(金輪)이 되었느니라. 다시 바람과 금이 서로 마찰하므로 불이 생기어 변화하는
성품이 되었느니라.
 금의 밝음이 축축한 기운을 생기게 하고, 불은 위로 치솟기 때문에 수륜(水輪)이 생겨 시방세계를 포함하고 있는
것이다.
 불은 위로 오르고 물은 흘러내려 서로 발동함으로써, 굳어져서 젖은 곳은 큰 바다가 되고, 마른 곳은 육지와
섬이 되었느니라. 이렇게 허망한 것들이 서로 얽히어 생가나서 번갈아 서로 씨가 되나니, 이러한 인연으로 세계
가 계속되느니라."

※중생상속(衆生相續;중생이 생기게 된 연유)
 ".... 부루나여, 밝은 것이라는 허망한 것이 覺의 밝은 것에서 허물이 된 것이니라. 허망한 것이 생기 뒤에는 밝은
이치(明理)가 뚫고 지나갈 수 없음에, 듣는 것은 소리를 뛰어넘지 못하고 보는 것은 모양(色)을 넘어갈 수 없어서,
색과 냄새와 맛과 촉 등의 여섯 가지 허망한 것이 생겨, 여기에서 보고 듣고 깨닫고 느끼는는 것이 나와서 같은
업장끼리 서로 얽히고 합하고 여의어서 생기기도 하며 변화를 이루느니라.
 밝은 데를 보면 색이 나타나고 거기서 생각(想)을 이루나니, 생각이 다르면 미워지고 생각이 같으면 사랑하는데,
그 사랑이 흘러 종자(씨)가 되고 생각을 받아들여 태(胎)를 이루느니라.
 그로인해 갈라람(kalala,입태 후 初 7일간의 상태)과 알포담(aribuda, 입태 후 2주간의 상태).... 등이 생기느니라.
 태생,난생,습생,화생들이 제각기 응할 바를 따라서...... 이러한 것들이 서로 번갈아 변하여 업으로 받는 과보로
갖가지 衆生이 되느니라...." 

※업과상속(業果相續;업의 과보가 얽혀 나타나는 연유)
 "....부루나여, 생각과 사랑이 함께 맺어져서 애욕을 여읠 수 없어서, 모든 세간의 부모와 자손이 서로 낳아 끊이
지 않나니, 이러한 탐욕으로 인해 살생,도둑질,음욕 등이 생겨 윤회의 근본이 되는니라.

註. 월운 스님. [원각경 주해(註解)]. 동국역경원.1995. p101 중간부분 인용
 "[능엄경] 내용 중, 25원통(圓通) 중에서 관세음보살이 이근원통(耳根圓通)이 으뜸이라고 말하고, 그 이유중의
하나로서 사바세계는 음성(音聲)으로 교체(敎體)를 삼기 때문이라고 했다.

 [능엄경]의 "25원통"과 [원각경]의 "25륜" 그리고, 관세음(觀·世·音)보살과 변음(辯·音)보살이 서로 우연이 아닌 듯 ...."

註.  
32응신(32應身-관세음보살이 나투는 서른 두 가지 몸)
  1.부처님 몸/2.독각의 몸/3.연각의 몸/4.성문의 몸/5.범천왕의 몸/6.제석천왕의 몸/7.자재천의 몸/8.대자재천의
몸/9.天大將軍의 몸/10.사천왕의 몸/11.사천왕국의 태자 몸/12.임금의 몸/13.장자의 몸/14.거사의 몸/15.재상의
몸/16.바라문의 몸/17.비구의 몸/18.비구니의 몸/19.우바새의 몸/20.우바이의 몸/21.여인의 몸/22.남자아이의
몸/23.여자아이의 몸/24.天人의 몸/25.용의 몸/26.야차의 몸/27.건달바의 몸/28.아수라의 몸/29.긴나라의 몸/30.
마후라가의 몸/31.사람의 몸/32.사람아닌 몸(非人)

14무외공덕(14無畏功德-중생들에게 14가지 두려울 것 없는 공덕을 얻게 함)
  1.고통받는 중생들의 음성을 觀하여, 그 고통을 벗어나게 하며/2.불 속에 들어간 중생을 타지않게 하며/3.물
속에 빠진 중생을 물에 휩쓸리지 않게 하며/4.귀신의 세계에 들어간 중생을 해로움 입지않게 하며/5.칼에 죽임을
당하는 중생을 죽지않게 하며/6.온갖 귀신들이 어느 중생에게 달라붙더라도 일체 해치지않게 하며/7.오랏줄이나
구속을 당하는 중생도 해침을 당하지않도록 하며/8.험난한 길을 가는 중생에게 도적난이 없게 하며/9.음욕이 많
은 중생은 음욕을 덜게 하며/10.성냄이 많은 중생에게 성내지않게 하며/11.성품이 어둡고 우둔한 이를 어리석음
을 여의게 하며/12.아들을 원하는 이에게 아들을 낳게하며/14.관음보살이나 그밖의 다른 보살들의 명호를 외워
지니는 이들의 소원을 성취케 해준다.

4부사의(4不思議-관세음보살의 4가지 불가사의한 묘덕)
  1.갖가지 모습을 나타내어 중생들을 구호하며/2.여러가지로 중생들에게 보시하며/3.여러 세계에 가는 중생들
에게 모두 관세음을 염하게 하며/4.중생들의 소원을 그대로 이루어지게 해준다.

註
삼점차(三漸次 ; 가장 먼저 닦아야 할 세가지 차례)
 1, 닦고익힘(修習)으로 道닦는데 방해되는 근본을 제거함
 2, 참된 수행(眞修)으로 정성(正性;탐.진.치 삼독을 말함)을 제거함
3, 더욱 정진(增進)하여 나아감으로 현재의 업(業)을 짓지 않음.

건혜지(乾慧地) ; 욕애가 말라버려서, 집착하는 마음이 비고 밝아져서 순수한 지혜의 자리

4가행(四加行)  
 1, 난지(煖地) ; 부처님의 깨달음으로써 내 마음을 삼아 나아갈 듯 하는 것.
 2, 정지(頂地) ; 자기의 마음으로 부처님께서 밟아오신 것을 이루어서 의지한 듯 함.과 같음.
 3, 인지(忍地) ; 마음과 부처가 하나되는 中道을 증득함.
 4, 세제일지(世第一地) ; 사량함이 사라져서 중도마저 넘음.

(3) 유통분(流通分-경전의 결론 ; 아난에게 이 經典을 부촉함)
어떤 한 중생이라도 이 經을 외우거나, 능엄주를 수지독송하면, 부처님이 說하심과 같으며, 그 福은 이루 말할
수 없음. "아난아, 어떤 중생이 경전을 외우고 이 주문을 받아가지면, 내가 말한 것과 같이 겁(劫)이 끝나도록
다할 수 없으리니, 나의 가르침에 의지하여 수행하면, 곧 보리를 이루어 다시는 마구니의 업장이 없으리라...."