<요약>

서장(書狀)에대하여

  서장의 저자는 대혜종고 禪師이다. 곧, 대혜스님께서 42인에게 60차례 답장한 편지이다. 내용중에는 대혜스님
께 法을 청하는 2차례의 질문편지가 실려있다. 여인으로서 국태부인이 등장하며, 그녀는 40년간 재가자로서 수
행하다가 후에 대혜스님의 가르침에 의해 "無"字 화두를 참구하다가 見性한다.

 서장과 관련하여 우리나라는, 고려 때 보조국사 지눌 선사가 "[육조단경]으로 스승을 삼고 [서장]으로 벗을 삼
는다"라고 한 적이 있다. 고려 말기에 고달산 불봉사, 지리산 쌍계사, 조계산 송광사 등에서 수차례 출간된 적이
있으며, 현재 각 강원에서 四集교재의 필수과목으로 배우고 있다.

가. 대혜스님(1089∼1163)의 생애
 宋나라 철종 개우4년(고려 13대 선종6년)에 태어나서 75세에 입적. 법랍 58세. 號는 대혜, 別號는 묘희, 운문.
字는 담회, 諱는 종고. 시호는 보각. 탑호는 보광이다.

 13세, 향교에 가서 유학을 배웠다.어느날 친구들과 장난하다가 스승의 외출모를 망가뜨렸다. 이에 변상해야
하는 곤욕을 치른 후 집에 돌아와서 "세간의 글을 읽는 것이 어찌 출세간 法을 배우는 것과 같으리요?" 하고 출가
하기로 결심한다.

 드디어 16세에 출가를 하였다. 행각도중에 어느날 태평州 은적암에 이르렀는데, 암주가 융숭하게 영접하며
"간밤 꿈에 가람神이 내일 운봉문열 禪師가 오신다 하였습니다. 혹 스님이 운봉스님의 후신이 아닙니까?"라고
묻고는, 운봉스님의 어록을 보였다. 스님이 한 번 보고 다 외우니, 그당시 사람들이 모두 운봉스님의 후신이라고
일컬었다.

 처음에 조동종(묵조선)의 종지를 배웠으며, 후에 담당문준 和尙을 7년간 모셨다. 담당문준 화상이 입적할때 유
언으로 "원오극근(1053∼1135)에게 가서 참구할 것"을 권하였다. 당시의 禪宗이 여러 문파로 갈라져 있었는데,
담당문준은 황룡파였고 원오극근은 양기파에 속해 있었다. 그런 문파를 초월한 담당문준의 유언은 대혜의 생애
에 결정적으로 중요한 계기가 된다.

 원오극근은 오조법연(?∼1104)의 제자로서, 법연은 양기방회의 법맥을 잇고 있었기 때문에, 원오는 바로 임제종
(간화선) 양기파의 적손이었던 것이다. 원오극근 會下에서 대혜는 大悟覺醒하여 그 법을 이으니 임제이하 11대
법손이 되었다.

나. 간화선과 대혜종고선사
 중국에 禪불교를 전래한 달마대사이후 六祖혜능 까지만해도 공안, 화두, 간화, 묵조라는 것이 없었다. 혜능대사
이후 약 3백년간 唐중엽 부터 南宋에 이르기까지(서기8세기 중엽∼10세기 초)는 大宗匠들이 대거 배출되어 각
家風이 진작되는, 이른바 五家七宗(위앙종.임제종.조동종.운문종.법안종:5 + 황룡파.양기파:2)이 형성되던 禪의
융성기였다.

 이 시절에도 간화선, 묵조선이라는 양식의 禪法은 없었다. 허나 다만 공안(公案)이라는 語句가 8세기 말엽에
황벽희운, 덕산선감 禪師 등 에게서 일부 사용되었었다.

 간화선(看話禪)이란, 글자 그대로 "화두를 본다"라는 "화두(공안)를 참구"하여 깨달음에 드는 것이다. 그 수행법
은 10세기초 대혜종고 禪師가 [조주 禪師의 "無"자 화두]로 납자들을 제접하고, 때로는 [麻삼근], [똥막대기],
[하나는 어디로 돌아가는가?]의 화두를 제시하면서, 간화선은 임제下의 수행방법으로 고양되었다.

(1)간화선(임제종) 발달사 약칭
 唐나라 고승 임제의현(?∼867)의 종지를 근본으로 하여 일어난 宗派. 임제의현은 황벽희운의 법을 이었다. 그의
禪風은 6대 법손 석상초원 아래에 황룡혜남(황룡파)과 양기방회(양기파)으 2파로 나뉘었고, 송나라 대혜종고에
의해 절정에 이르렀다.

 이 임제종을 우리나라에 최초로 소개한 스님은 道義(신라 헌덕왕 5년에 唐에 유학, 821년 귀국) 선사였다. 그는
임제계의 원류인 서당지장 선사에게서 법을 이었으며, 귀국하여 전남 장흥 가지산 보림寺를 창건하여, 九山선문
가운데 최초로 가지산문派를 형성했다. 그후 태고보우와 나옹화상에 의해 우리나라 禪宗은 임제종의 법맥으로
확립되었다.

(2). 간화선 특징
·부처가 되기위해 좌선한다.
·좌선을 통해 깨닫는 것이 목적이다.
·임제종 계통의 선수행 방식이다.
·공안(화두)에 의해 깨달음을 추구하는 禪수행.
·간화선의 본질 : 看話정진
·본래의 자기를 계발하기 위해 수행한다.
·깨달음을 얻기 위해, 그 결과를 얻기 위해 선수행 한다.
·慧를 먼저하고 定을 뒤로 한다.

다. 묵조선과 정각굉지禪師
 默照禪은 간화선과 같은 새롭게 생겨난 수행양식은 아니다. [묵조선]이라는 명명도 묵조계통의 선사들이 스스
로 자칭한 것이 아니며, 대혜종고 선사가 폄하하는데서 비롯되었다.

 묵조선은 不動의 당처에 慧光을 發明하려는 것이며, 선定후慧이다. 묵조선의 대표적인 거장은 정각굉지(1087∼
1157) 선사이다. 선사는 曹洞의 10대 법손이며, 후세에 길이 알려진 '단하天然'의 제자로서, 당시 禪界에서 대혜
종고와 쌍벽을 이루는 대종장이었으며  그는 대혜보다 2년 뒤에 출생하여 6년 앞서 입적하였다.

(1). 묵조선(조동종) 발달사 약술

 조동종이 개종된 것은 唐대 출세한 동산양개(807∼869)에 의해서이다. 중국에서는 정각굉지 선사 때 융성한
이후 12대 법손 천동여정 선사때 부터 차츰 쇠퇴하기 시작했다. 우리나라에서는 利嚴 화상(AD894 唐유학, 911
귀국)에 의해서 이다. 그는 고려 태조 왕명에 의해 수미산에 광조寺를 창건하여 [九山선문] 가운데서 묵조선계
통으로는 유일한 수미산문派를 형성했다.

 그러나 우리나라에서는 묵조선 계통이 발달치 못했으며, 일본에서는 道元선사가 천동여정 선사에게서 법을
받고와서 본국에 돌아간 후, 크게 성행하여 일본 선불교의 특징을 이루었다.

(2). 묵조선 특색
·부처의 行으로서 좌선을 한다.
·오직 좌선하는 것이 목적이다.
·조동종 계통의 선수행 방식이다.
·禪, 그 자체가 전목적이며, 깨달음은 단지 선수행의 과정에서 얻어지는 하나의 현상에 불과함.  
·묵조선의 본질 : 묵조삼매
·본래의 자기를 지켜가기 위해 수행한다.
·어떤 결과나 깨달음을 전혀 기대하지 않는다.
·定을 먼저하고 慧를 뒤에 한다.

라.서장의 내용목록

 * 註.
● [無] 字 화두.
 어느 스님이 조주스님(778∼897)에게 "개에게도 불성이 있습니까(有)? "라고 묻   자, 조주스님 대답하길, " 無 ! "
 ·불교에서 "일체중생 실유불성(일체의 중생은 모두 다 불성이 있다)"이라고 하는데, 왜? 조주스님은 "無"라고
했는가?
·조주스님 ; 120세 입적함. 임제스님의 법손인 남전보원 스님의 門下의 선사. 중국 조주에 있는 관음원의 주지
였으며, 조주땅이라는 地名에서 유래되어 조주스님이라고 부르게 됨.

● [똥막대기(간시궐)] 화두
어느 스님이 운문스님에게 "어떤 것이 佛입니까?"라고 묻자,
운문스님이 대답하길,  "똥막대기"이니라.
 ·운문스님은 唐나라 말∼宋나라 초기의 사람. [운문宗]을 창설하다.