십현(十玄)연기란?
이 십현 연기설은 지상대사의 화엄일승십현문에서 나온 것인데진여
법계가 인연에 따라 태동해서 차별의 현상을 이루고 이 현상이 연기해
서 원륭무애한 것을 나툰다는 법문인데 갖추어 말하면 십현연기무애
법문이라한다. 이것은 모두 사사무애(事事無碍)를 설명한 것이다.

십현문의 간략한 설명

1.동시구족상응문(同時具足相應門)
십현문의 총설이고 나머지 9문은 별설이다.  즉 만유는 시간,공간에 뻗쳐 상즉상입해서 연기일체의 관계가 있는 것으로서 과현미3세의 현상은 반드시 동시에 상응해서 과거에 현재,미래를 구족하고 현재,미래도 또한 같이 구족해서 전후시종의 차별이 없고 서로 구족상응해서 필경 일체의 관계를 갖고 연기현현하는 것을 말함이다.
(한방울의 바닷물에도 백천(百川)의 맛이 들어 있는 것과 같다)

2.일다상용부동문(一多相容不同門)
만유(萬有)가 상입의 관계를 말한 부분으로서 이미 일체만유는 동시에 구족상응해서 연기일체의 관계가 있을 뿐만아니라 그 작용으로 말하면 자타가 서로 용납해 받아들여서 一中에 多가 있고 多中에 一이 있어 일다상입무애하지마는 그 체(體)는 부동(不同)해서 일다(一多)의 상(相)을 잃지 않음을 말함이다.
(금사자의 금과 사자가 서로 용납해 있으면서 무애하고, 한 방을 천개의 등불이 밝히면서 빛과 빛이 섭입하나 각기 체성은 다른것과 같다)

3.제법상즉자재문(諸法相卽自在門)
한티끌도 일체의 법을 섭(攝)하며 일체의 법도 또한 한티끌을 섭(攝)한 것이 마치 금으로 만든 사자가 털 하나하나 마다 사자를 끌어잡고 있으니 눈이나 귀나 코가 다같이 금이니 이에서 보면 눈이 곧 귀요 귀가 곧 코로서 자재스럽게 원륭한 것과 같다.

4.인다라미세경계문(因陀羅微細境界門)
 만유(萬有)의 상입상즉하는 것이 다만 일중(一重)뿐만아니라 중중무진한 것을 보인부분이다. 인다라는 제석천이니 즉 제석천의 궁전을 장식한 라망을 인다라망이라함이니 그 라망에 무수한 명주(明珠)를 달아놓았는데 그  전체의 구슬이 서로 빛을 내며 서로서로 비추어 나툰 것을 일중루현(一重累現)이라하며 그 구슬에 비친 그림자가운데 또 다른 무수한 그림자를 나투고,비친 그림자 가운데 서로 비추어 나타난 것을 이중루현(二重累現)이라한다.

이와같이 2중 3중 내지 중중무진으로 그림자가 그림자가서로 비춘 것에 대하여 상입상즉 중중무진한 것을 나타낸 것이다.

5.미세상용안립분(微細相容安立門)
일다상즉상입(一多相卽相入)의 관계는 중중무진하지마는 연기의 제법은 현상을 파괴하지 않고 그대로 일체(一體)의 관계를 갖고 있으며 대소의 모양을 각각 달리하고 있어도 서로가 잘 용납해서 이르기를 개자(芥子)속에 수미산을 용납하고 일미진에 대천세계를 용납해도 상용안립해서 분명히 현현한 것을 말한 것인데 즞 금과 금사자,현(顯) 혹 은(隱), 일(一) 혹 다(多) 또 피안동시에 안립무애한 것과 같은 것이니 유리병에 많은 개자를 담아둔 것과 같다.

6.비밀은현구성문(秘密隱現俱成門)
앞에 말한 사자를보면 사자만 보이고 금이 숨어 버리며 금을 보면 금만 보이고 사자는 숨어 버린다. 그러니 은현동시로서 전후가 없는 것과 같은 것이 우주의 상태임을 보여주는 부분.

7.제장순잡구덕문(諸藏純雜具德門)
제장은 제법과 같은 뜻인데 일체제법은 서로 섭장(攝藏)하기 때문에 제장이라하는 것이며 제법을 들어서 일법(一法)이된 것을 순(純)이라하고 일법에 일체를 갖춘 것을 잡(雜)이라한다. 즉 사자의 눈을 가지고 사자를 섭수한면 사자전체가 순전히 눈에들어오고,귀를 가지고 섭수하면 사자전체가 순전히 귀에 들어온다.

제근(諸根-육근)을 동시에 수진(收盡-섭수)하면 모두 구족해서 일일이 다 잡이요, 일일히 다 순으로서 이것이 공간적으로 일법이 일체법을 갖춘 것을 말한다.

8.십세격법이성문(十世隔法異成門)
이것은 과거,현재,미래에도 각각 삼세가 있기 때문에 구세가되며 구세가 서로 상입해서 일세가된다. 그리하여 구세와 일세가 합해서 십세가된다.그러면 과거,현재,미래의 제법은 시간적 차별이 있는 것같지마는 그 실은 서로 연관
하여 떨어지지 않고 상즉상입하고 장단(長短)이 무애해서 일념으로 융즉(融卽)한 것이다. 그러나 융즉한다하드라도 장,단,전,후 등의 차별을 잃지 않기 때문에 이성(異成)이라고이름한 것이다.

9.유심회전선성문(唯心廻轉善成門)
만유가 상즉상입하고 구세,십세에 두루하여 구족현현한 것은 다만 여래장자성청정심이 변화한 것이기 때문인 것을 보인 일문인데 여래장의 일심을 떠나서 따로 자성이 없고 혹은 악(惡)이 다 마음에 따라서 전(轉)하는 것이기 때문에 회전선성이라하니(心外에 別境이 없으므로 唯心이라) 즉 금과 사자와 은현,일다가 각각 그 본성이 없고 마음에 의하여 회전한 것과 같다.

10.탁사현법생해문(託事顯法生解門)
현상(事)에 의지(託)에서 이치(法)를 설명하여 깨달음(解)을 내도록하는 것이 교화의 중요한 요건이므로 근본(體)의 모양(相)을 차별화(別)해서 말해보면 금은 체이고 사자는 상이라는 것과같이 하나하나의 모든 법에는 다 십현을 갖추어 있다는 십현의 대의를 말하는 부분이니 여기에서 사사무애의 이치를 자세히 알 수가 있는 것이다.