自 警 文(본문해석)

主人公! 聽我言하라. 幾人得道空門裏이나, 汝何長輪苦趣中? 인가?
汝自無始已來至于今生에 背覺合塵하고 墮落愚癡하여
恒造衆惡而入三途之苦輪으며 不修諸善而沈四生之業海니라

주인공아! 나의 말을 들어라. 수많은 사람들이 공허로운 문(空門) 안에서 도를 얻었건만
너는 어찌하여 이토록 오랫동안 괴로움 속에서 전전하고 있는가?
너는 시작함도 없는 예전부터 금생에 이르기까지 깨달음을 등지고 세상의 티끌에 부합한
채 어리석고 어리석은 지경에 떨어져
항상 여러 악업을 지어 삼도(三途)의 괴로운 수레바퀴 아래로 들어갔으며 모든 선업을 수
행하지 않았기에 사생(四生)의 업바다에 빠진 것이다.

身隨六賊故로 或墮惡趣則極辛極苦하고 心背一乘故로 或生人道則佛前佛後로다.
今亦幸得人身이나 正是佛後末世니 嗚呼痛哉라
是誰過歟아 雖然이나 汝能反省하야 割愛出家하며 愛持應器하고 着大法腹하야 履出塵之
逕路하고 學無漏之妙法하면 如龍得水요 似虎　山이라 其殊妙之理는 不可勝言이니라.

신체는 여섯 도적(六賊)을 따른 까닭에 언제나 악취에 떨어지니 곧 지극히 고통스러운 것
이며, 마음은 일승(一乘)을 등진 까닭에 언제나 사람의 길로 태어나도 곧 부처님 이전이
거나 부처님 이후인 것이다.
금생에도 다행히 사람의 몸을 얻었으나 때는 바야흐로 부처님 이후의 말세이니 오호 애
통하도다! 이는 누구의 잘못인가? 비록 그렇지만 너는 능히 반성하여 애욕을 베어내고
출가하여 발우를 받아 지니고 큰 법복을 입고서 세속을 벗어나는 길을 밟으며 빈틈없는
오묘한 불법을 배우게 되었으니 이는 마치 용이 물을 만난 듯하고 범이 산에 의지한 듯
하기에 그 뛰어나고도 오묘한 이치는 말로 다 할 수 없도다.

人有古今이언정 法無遐邇하며 人有愚智언정 道無盛衰하나니 雖在佛時나 不順佛敎則何
益이며 縱値末世나 奉行佛敎則何傷이리요
故로 世尊이 云하사대 我如良醫하야 知病設藥하노니 服與不服은 非醫咎也며 又如善導
하야 導人善道호대 聞而不行은 非導過也라
自利利人이 法皆具足하니 若我久住라도 更無所益이라
自今而後로 我諸弟子-展轉行之則如來法身이 常住而不滅也라하시니 若知如是理則但恨
自不修道언정 何患乎末世也리요.

사람은 예전과 지금이 있으나 법은 멀고 가까움이 없으며 사람은 어리석음이나 지혜로움
이 있으나 도에는 번성과 쇠락이 없으니, 비록 부처님의 시대에 태어나더라도 부처님의
가르침에 순종하지 않으면 무슨 이익이 있을 것이며 설령 말세에 자리하더라도 부처님의
가르침을 받들어 행하면 어찌 손해가 있을 것인가.
그러므로 세존께서 이르기를 [나는 훌륭한 의사와 같아서 병을 알아 좋은 약을 처방할
것이지만 먹고 먹지 않고는 의사의 허물이 아니며, 또한 나는 선한 길잡이와 같아서 사람
들을 착한 길로 인도할 것이지만 듣고도 가지 않는 것은 길잡이의 잘못이 아니다.
스스로를 이롭게 하여 남을 이롭게 하는 길은 법에 모두 갖추어져 있으니 만약 내가 오래
도록 머무르더라도 또한 무슨 이익이 있을 것인가.
이제부터는 나의 모든 제자들이 차례로 옮아가며 이를 행하면 곧 여래의 법신(法身)은 항
상 머물러 있어 없어지지 않을 것이다] 하였다. 만약 이와 같은 이치를 안다면 단지 스스
로 도를 닦지 않음을 한탄할지언정 어찌 말세임을 근심하겠는가?

伏望하노니 汝須興決烈之志하며 開特達之懷하고 盡捨諸緣하고 除去顚倒하며 眞實爲生
死大事하야 於祖師公案上에 宜善參究하야 以大悟로 爲則하고 切莫自輕而退窟이어다.
惟斯末運에 去聖時遙하야 魔强法弱하고 人多邪侈하야 成人者少하고 敗人者多하며 智慧
者寡하고 愚癡者衆하야 自不修道하고 亦惱他人하나니 凡有障道之緣은 言之不盡이라
恐汝錯路故로 我以管見으로 撰成十門하야 令汝警策하노니汝須信持하야 無一可違를 至
禱至禱하노라.

엎드려 바라건대, 너는 모름지기 굳세고도 힘찬 뜻을 일으키고 특별히 꿰뚫은 가슴을 열
어 젖혀서 모든 인연을 남김없이 버리고 뒤바뀐 생각들을 제거하여 진실로 삶과 죽음이
라는 큰 일을 위하여 조사의 화두(公案)로 마땅히 깊이 연구함에 큰 깨달음으로써 법칙을
삼을 것이니, 결단코 스스로를 가벼이 여겨 물러서지 말 것이다.
말세의 운을 생각건대 성인이 가신 지는 요원하니 마군은 강성하고 불법은 미약하여 사람
들은 많이 간사하고도 거만하며, 남을 도와 이루려는 자는 적고 남을 해치려는 자는 많으
며, 지혜로운 자는 드물고 어리석은 자는 많으며, 스스로 도를 닦지 않음은 물론 다른 사
람까지 괴롭히니 무릇 도에 장애가 되는 인연이 있음에 말로 다 할 수 없다.
그대가 길을 잘못 들까 하여 내가 조그만 견해로써 열 가지 문을 마련하여 너를 경책하고
자 한다. 너는 모름지기 믿고 굳게 지니며 하나라도 어기지 말 것이니, 간절히 빌고 또 빌
뿐이다.

頌曰
愚心不學增　慢이요 癡意無修長我人이로다
空腹高心如餓虎요   無如放逸似顚猿이로다
邪言魔語肯受聽하고 聖敎賢章故不聞이로다
善道無因誰汝度리요 長淪惡趣苦纏身이니라

송(頌)하여 이르기를:
미련한 마음에 배우지 않으면 교만심만 더해 가고,
어리석은 뜻에 닦음이 없으면 자만심만 자라난다.
빈 뱃속에 마음만 높으면 마치 굶주린 범과 같으며,
아는 것 없이 노닐기만 하면 마치 넘어진 원숭이와 같다.
삿된 말과 마군의 말은 흔쾌히 받아 듣고,
성인의 가르침과 현인의 글귀는 기어코 듣지 않으니,
착한 길로는 인연이 없음에 그 누가 너를 제도할 것인가,
길이 추한 구덩이에 빠져 괴로움이 몸을 감쌀 것이다.

其一은 軟衣美食을 切莫受用이어다.
自從耕種으로 至于口身히 非徒人牛의 功力多重이라. 亦乃傍生의 損害無窮이어늘 勞彼
功而利我라도 尙不然야온 況殺他命而活己를 奚可忍乎아 農夫도 每有飢寒之苦하고 織女
도 連無遮身之衣온 況我長遊手어니 飢寒을 何厭心이리요. 軟衣美食은 當恩重而損道오
破納蔬食은 必施輕而績陰이라 今生에 未明心하면 適水도 也難消니라.

頌曰
菜根木果慰飢腸하고 松落草衣遮色身이어다
野鶴靑雲爲伴侶하고 高岑幽谷度殘年이어다

첫번째는 부드러운 옷과 맛있는 음식은 결단코 받아 쓰지 말라.
밭 갈고 씨 뿌림으로부터 먹고 입기에 이르기까지 비단 소나 사람이 드린 노력 막중함은
물론 벌레들 역시 해를 입는 일이 한량이 없다. 저들의 힘을 수고롭게 하여 나를 이롭게
하는 것도 오히려 마땅치 않은 것인데 하물며 다른 이의 생명을 죽여서 나를 살린다면
이를 어찌 참을 수 있겠는가. 농사 짓는 사내도 주리고 추운 괴로움이 늘 있으며 베 짜는
아낙도 몸을 가릴 옷이 없는데 하물며 나는 오랫동안 손을 노닐면서 주리고 춥다고 어찌
싫어하는 마음을 내겠는가. 부드러운 의복과 맛있는 음식은 응당 그 은혜만 무겁게 할 뿐
도에는 손해되는 것이며, 헤진 옷과 소박한 음식은 반드시 시주의 마음을 가볍게 하는 것
이기에 남몰래 덕을 쌓는 것이리다. 금생에 마음을 밝히지 못하면 한 방울의 물이라도
삭이기 어려울 뿐이다.

송(頌)하여 이르기를:
풀뿌리 나무 열매로 주린 배를 달래고,
소나무 껍질과 풀 옷으로 이 몸을 가리며,
들녘의 학과 푸른 하늘의 구름으로 벗을 삼고,
높은 봉우리와 깊은 골짜기에서 남은 세월을 보낼 것이다.

其二는 自財를 不　하고 他物을 莫求어다
三途苦上에 貪業이 在初요 六道門中에 行檀이 居首니라. 　貪은 能防善道요 慈施는 必禦
惡徑이니라. 如有貧人이 來求乞이어든 雖在窮乏이라도 無　惜이니라. 來無一物來오 去
亦空手去라. 自財도 無戀志어던 他物에 有何心이리요. 萬般將不去요 唯有業隨身이라. 三

日修心은 千載寶요 百年貪物은 一朝塵이니라

頌曰
三途苦本因何起오    只是多生貪愛情이로다
我佛衣盂生理足커늘  汝何蓄績長無明고

둘째는 자신의 재물은 아끼지 말고 남의 물건은 탐내지 말라.
삼도(三途)의 괴로움 가운데 탐욕의 악업이 그 처음이며 육도(六度)로 들어서는 문 가운데
보시를 행함이 으뜸을 차지한다. 아끼고 탐내는 마음은 능히 선한 길을 가로막고 자비로
운 보시는 필시 악한 길을 막아설 것이다. 만일 빈곤한 사람이 와서 구걸하면 비록 궁핍
하더라도 인색하지 말라. 올 때는 하나도 가지고 온 것이 없으니 갈 때도 빈손으로 갈 뿐
이다. 자신의 재물에 연연해하는 뜻이 없음에 다른 이의 물건에 어찌 마음을 둘 것인가.
1만 가지가 있더라도 실어 나르지 못하며 오로지 업(業)만이 이 몸을 따를 뿐이다. 사흘
동안 닦은 마음은 천년의 보물이 될 것이요 백년 동안 탐내어 모은 물건은 하루 아침의
티끌이 될 뿐이다.
송(頌)하여 이르기를:
삼악도의 괴로움은 본디 어디에서 생기는가?
단지 많은 생에서 익혀온 탐욕과 애욕의 뜻이로다.
우리 부처님의 한 벌 옷과 하나의 발우는 삶의 이치를 만족시키거늘,
어찌하여 쌓고 모음으로써 길이 무명에 있을 것인가.

其三은 口無多言하고 身不輕動이어다.
身不輕動則息亂成定이요 口無多言則轉愚成慧니라.  實相은 離言이요 眞理는 非動이라.
口是禍門이니 必可嚴守하고 身乃災本이니 不應輕動이니라. 數飛之鳥는 忽有羅網之殃이
요 輕步之獸는 非無傷箭之禍니라. 故로 世尊이 住雪山호대 六年을 坐不動하시고 達磨居
少林하사 九歲를 默無言하시니 後來參禪者가 何不依古이리요.

頌曰
身心把定元無動하고 默坐茅庵絶往來어다
寂寂寥寥無一事하고 但看心佛自歸依어다.

셋째는 말은 적게 하고 행동을 가볍게 하지 말라.
몸을 가벼이 움직이지 않으면 산란한 마음이 가라앉아 선정(禪定)을 이루고, 말이 적으면
어리석음을 돌이켜 지혜를 이룰 것이다. 실상은 말을 떠나고 진리는 동치 않는다. 입은
화(禍)의 문이니 반드시 엄하게 지켜야 하고 몸은 재앙의 근본이니 가벼이 움직이지 말아
야 한다. 자주 나는 새는 그물에 걸리기 쉽고 가벼이 날뛰는 짐승은 화살에 맞을 위험이
있다. 그러므로 부처님께서 6년을 설산에 앉아 움직이지 아니했고 달마 스님은 소림굴에
서 9년을 말이 없이 지냈다. 후세에 참선하는 이가 어찌 이 일을 본받지 않겠는가.

송(頌)하여 가로되,
몸과 마음 선정에 들어 동하지 않고,
뗏 집에 홀로 앉아 왕래를 끊으라.
고요하고 고요하여 아무 할 일이 없으면,
내 마음 부처를 보고 귀의하리라.

其四: 但親善友하고 莫結邪朋지니라.
鳥之將息에 必擇其林이요 人之求學에 乃選師友니 擇林木則其止也安하고 選師友則其學
也高니라. 故로 承事善友를 如父母하고 遠離惡友를 似寃家니라.
鶴無烏朋之計어니 鵬豈　友之謀이리요.  
松裏之葛은 直聳千尋이요 茅中之木은 未免三尺이니 無良小輩는 頻頻脫하고 得意高流는
數數親이어다.

頌曰
住止經行須善友하고 身心決擇去荊塵이어다
荊塵掃盡通前路하고 寸步不離透祖關하리라

네 번째는 좋은 벗을 친하고 나쁜 벗을 멀리 하라.
새가 쉴 때는 숲을 가려 앉듯, 사람도 배우려면 스승을 잘 선택하여야 한다. 좋은 숲을
찾으면 편히 쉴 수 있고 훌륭한 스승을 만나면 학문이 높아진다. 그러므로 좋은 벗은 부
모처럼 섬기고 나쁜 벗은 원수처럼 멀리해야 한다. 학은 까마귀를 벗하지 않는다. 붕새
(鵬)가 어찌 뱁새를 짝하겠는가. 소나무 사이에서 자라는 칡은 천길이라도 올라가지만
잔디 가운데 자라는 나무는 석자를 면할 수 없다. 착한 마음이 없는 소인들은 그때마다
멀리하고 뜻이 높은 사람들은 항상 가까이 친하라.

송(頌)하여 가로되,
가고 오고 어느 때나 좋은 벗을 사귀어,
몸과 마음 결택하여 번뇌의 가시덤불 벗어나라.
번뇌의 가시덤불 벗어나 앞 길이 툭 트이면,
한 발짝 옮기지 않고 조사관(祖師關)을 뚫으리라.

其五는 除三更外에 不許睡眠이어다.
曠劫障道는 睡魔莫大니 二六時中에 惺惺起疑而不昧하며 四威儀內에 密密廻光而自看하라.
一生을 空過하면 萬劫에 追恨이니 畝常은 刹那라. 乃日日而警怖요. 人命은 須臾라. 實時
時而不保니라.  若未透祖關인댄 如何安睡眠이리요
.
頌曰
睡蛇雲籠心月暗하니 行人到此盡迷程이로다
箇中拈吹毛利하면   雲自無形月自明하리라.

다섯째 삼경외에는 잠자지 말라.
끝없는 오랜 세월을 두고 수도를 방해하는 것은 잠 보다 더한 것이 없다. 하루 종일 맑은
정신으로 의심을 일으켜 흐리지 말고 앉고 눕고 가고 오고 자세히 마음을 살펴 보라.
한평생 헛되이 보내면 두고두고 한이 될 것이다. 무상은 찰라라 나날이 놀랍고 두려우며
사람의 목숨은 잠간이라 잠깐도 보증할 수 없다. 만약 조사의 관을 뚫지 못했다면 어떻게
편안하게 잠잘 수 있겠는가.

송(頌)하여 가로되,
잠뱀이 구름 끼니 마음 달이 흐려져,
도 닦는 사람이 여기 와서 갈 바를 모른다.
이 속에 날샌 칼 빼어들면,
구름은 흩어지고 마음 달 밝으리라.

其六은 切莫妄自尊大하고 輕慢他人이어다.
修仁得仁은 謙讓이 爲本이요 親友和友는 敬信이 爲宗이니라.
四相山이 漸高하면 三途海益深하나니 外現威儀는 如尊貴나 內無所得은 似朽舟니라.
官益大者는 必益小하고 道益高者는 意益卑니라.
人我山崩處에 無爲道自成하나니  凡有下心者는 萬福이 自歸依니라.

頌曰
慢塵中藏般若요   我人山上長無明을
輕他不學　踵老하면 病臥辛吟限不窮이니라

여섯째  나를 높이고 남을 업신여기지 말라.
인(仁)을 닦고 얻는 데는 겸양이 근본이고 벗을 친하고 사귀는 데는 공경과 믿음이 으뜸
이 된다.
사상산(四相山)이 높아지면 삼도의 바다가 깊어진다. 겉으로 나타난 위의는 존귀한 듯 하
지만 안은 텅비어 썩은 배와 같다.
벼슬이 높을수록 마음을 낮게 가지고 도가 높을수록 뜻을 더욱 낮게 하라.
인아산(人我山)이 무너지는 곳에 무위도(無爲道)가 이루워진다. 마음이 겸손하면 온갖
복이 스스로 돌아온다.

송(頌)하여 가로되,
교만한 티끌 속에 지혜 묻히고,
인아산 봉우리에 무명 번뇌 자라난다.
잘난 체 안 배우고 늙어진 뒤에,
병들어 신음하며 한탄만 한다.

其七은 見財色이어든 必須正念對之어다.
害身之機는 無過女色이요 喪道之本은 莫及貨財니라.
是故로 佛垂戒律하사 嚴禁財色하사대 眼覩女色이어던 如見虎蛇하고 身臨金玉이어든  
等視木石하사 雖居暗室이니 如對大賓하고 隱現同時하며 內外莫異어다.
心淨則善神이 必護하고 戀色則諸天이 不容하나니 神必護則雖難處而無難이요. 天不容則
乃安方而不安이니라.

頌曰
利慾閻王引獄鎖요   淨行陀佛接蓮臺니라
鎖拘入獄苦千種이요 船上生蓮樂萬般이니라

일곱째 재물과 여색을 바른 생각으로 대하라.
몸을 해치는 것은 여색보다 더한 것이 없고, 도를 잃게 하는 것은 재물에 미칠 것이 없다.
그러므로 부처님께서 계율을 제정하여 재물과 색을 엄금하시되 [여인을 보거던 독사와
호랑이처럼 여기고 금, 옥이 몸에 닿거든 나무나 돌을 대하는 것 같이 하라] 하신 것이다.
비록 어두운 방에 홀로 있더라도 큰 손님을 대한 듯이 하고 남이 볼 때나 안 볼 때나 한결
같이 해서 안과 밖을 달리하지 말라.
마음이 깨끗하면 선신이 수호하고 여색을 생각하면 천신들이 용납치 않는다. 선신이 보
호하면 험한 곳에 있어도 편안하고 천신들이 용서하지 아니하면 비록 편안한 곳에 있어
도 불안하게 된다.

송(頌)하여 가로되,
이욕(利慾)은 염라대왕이 지옥으로 인도하고,
청정(淸淨)은 아미타불이 연화대로 모셔간다.
고랑 차고 지옥가면 고통이 천 가지나 되고,
배를 타고 연대에 나면 기쁨이 만 가지나 된다.

其八은 莫交世俗하야 令他憎嫉이어다.
離心中愛曰沙門이요 不戀世俗曰出家니라. 旣能割愛揮人世어니 復何白衣로 結黨遊리요.
愛戀世俗은 爲　　어니 　　은 由來로 非道心이니라.
人情이 濃厚하면 道心疎니 冷却人情永不顧니라.
若欲不負出家志인댄 須向名山窮妙旨호대 一衣一鉢로 絶人情하고 飢飽에 無心하면 道自
高니라.

頌曰
爲他爲己雖微善이나 皆是輪廻生死因이니
願入松風蘿月下하야 長觀無漏祖師禪이어다

여덟째 세속 사람과 사귀어 남에게 미움 받지 말라.
마음 속에서 애욕을 끊어 버린 이를 사문이라 하고 세상 일을 그리워 하지 않는 것을 출
가라 한다. 이미 애정을 끊고 세상을 떠났는데 무엇하러 세상 사람과 다시 사귀어 놀 것
인가. 세속을 그리워하고 못 잊어 하면 도철이 된다. 도철은 유래로 도심이 없다.
인정이 짙으면 도해가는 마음이 멀어지니 냉정히 인정을 버려 길이 인정을 돌아보지 말라.
만약 출가의 뜻을 저버리지 않으려면 명산을 향하여 묘한 이치를 연구하라. 가사와 발우
로 인정을 끊고 주리고 배부른데 무심하면 저절로 도가 높아질 것이다.

송(頌)하여 가로되,
남과 나를 위하는 일 비록 작은 선이나,
그건 모두가 윤회 생사의 씨앗.
솔바람 칡넝쿨 달빛 아래서,
타락없는 조사선(祖師禪)을 닦아라.

其九는 勿說他人過失하라.
雖聞善惡이나 心無動念이니 無德而被讚은 實吾　愧요 有咎而蒙毁는 誠我欣然이니라
欣然則知過必改요 　愧則進道無怠니라.
勿說他人過하라. 終歸必損身이니라. 若聞害人言이어던 如毁父母聲하라. 今朝에 雖說他
人過나 異日에 回頭論我咎니 雖然이나 凡所有相이 皆是虛妄이니 譏毁讚譽에 何憂何喜리요
.
頌曰
終朝亂說人長短타가 竟夜昏沈樂睡眠이로다.
如此出家徒受施라   必於三界出頭難하리라

아홉째 남의 허물을 말하지 말라.
칭찬하고 헐뜯는 말을 듣더라도 마음에 생각을 통하지 말라. 잘한 일 없이 칭찬을 받는
것은 참으로 부끄러운 일이요 허물 있어 시비를 듣는 것은 참으로 기쁜 일이다. 기뻐하면
잘못을 고치게 되고 부끄러워 하면 도 닦는데 채찍질이 될 것이다.
남의 허물을 말하지 말라. 마침내는 그 허물이 내게로 돌아온다. 남을 해치는 말을 들으
면 부모를 헐뜯는 말과 같이 생각하라. 오늘 아침에 남의 허물을 말하는 것 같지만 내일
은 다시 내 허물을 말한 것이 되고 말 것이다. 모든 일이 다 허망한 것인데 비방과 칭찬에
어찌 걱정하고 기뻐할 것인가. 송(頌)하여 가로되,
종일토록 남의 잘못 시비하다가,
밤이 되면 흐리멍텅 잠에 빠지니,
이 같은 출가는 빚만 늘어서,
삼계를 벗어나기 더욱 어렵다.

其十은 居衆中하야 必常平等이어다.
割愛辭親은 法界平等이니 若有親疎면  必不平等이라. 雖復出家나 何德之有리요.
心中에  若武憎愛之取捨하면 身上에 那有苦樂之盛衰리요.
平等性中에 無彼此하고 大圓鏡上에 絶親疎니라 三途出沒은 憎愛所纏이요 六道昇降은
親疎業縛이니라.
契心平等하면 本無取捨니 若無取捨면 生死何有리요
.
頌曰
欲成無上菩堤道인댄 也要常懷平等心이어다
若有親疏憎愛計하면 道加遠兮業加深하리라.

열번째 대중과 함께 살면서 마음을 평등하게 가지라.
애정을 끊고 부모를 하직한 것은 온 세상을 평등하게 보기 때문이다. 만일 가깝고 먼 것
이 있다면 마음이 평등하지 못할 것이니 비록 출가하나 무슨 덕이 있겠는가.
마음에 사랑하고 미워하며, 취하고 버림이 없다면 어찌 이 몸에 괴롭고 즐거운 성쇠가
있으랴.
평등한 성품에는 나와 남이 없고 큰 거울에는 멀고 가까운 것 없다. 삼악도에 드는 것은
사랑하고 미워하는 마음이 있기 때문이요, 육도에 오르내리는 것은 친하고 성긴 업으로
이루어진다.
마음이 평등하면 가지고 버릴 것이 없으니 가지고 버릴 것이 없다면 생사가 어디 있겠는가
.
송(頌)하여 가로되,
위 없는 보리도를 얻고자 하면,
언제나 마음을 평등히 가지라.
만일 사랑하고 미워하는 차별이 있으면,
도는 더욱 멀어지고 업만 깊으리라.

主人公아 汝値人道함이 當如盲龜遇木이어늘 一生이 幾何관대 不修懈怠오
人生難得이요 佛法難逢이라. 此生에 失却하면 萬劫에 難遇니 須持十門之戒法하야 日新
勤修而不退하고 速成正覺하야 還度衆生하라.
我之本願은 非謂汝獨出生死大海라 亦乃普爲衆生也니 何以故오 汝自無時以來로 至于今
生히 恒値四生하야 數數往還함이 皆依父母而出沒也일새 故로 曠劫父母無量無邊하니
由是觀之컨대 六道衆生이 無非是汝의 多生父母라 如是等類咸沒惡趣하야 日夜에 受大苦
惱하나니 若不拯濟면 何時出離리요
嗚呼哀哉라. 痛纏心腑로다. 千萬望汝하노니 早早發明大智하야 具足神通之力하며 自在方
便之權하야 速爲洪濤之智楫하야 廣度欲岸之迷倫이어다.

주인공아! 그대가 사람으로 태어난 것은 눈 먼 거북이 나무토막을 만난 것 처럼 아주 어
려운 일이다. 한 평생이 얼마나 된다고 닦지 않고 게으름만 피우겠느냐.
사람으로 태어나기도 어렵지만 불법 만나기는 더욱 어려운 일, 금생에 놓쳐 버리면 만겁
을 지내도 다시 만나기 힘든다. 이 열 가지 계법을 지키고 부지런히 닦아 물러나지 말고
속히 정각을 이루어 중생을 제도하라.
내가 바라는 것은 그대 혼자만 생사의 바다에서 뛰어나는 것이 아니라 모든 중생을 건지
는 것이다. 왜냐하면 그대가 끝없는 옛적부터 금생에 이르도록 생사에 오락가락 할 때
번번히 부모를 의지했을 것이니, 그 끝없는 세월에 부모 되었던 이가 얼마나 많을 것인가.
이와 같이 생각하면 육도 중생이 그대의 부모 아닌 것이 없다. 이러한 중생들이 모두 악
도에 떨어져 견디기 어려운 고통을 밤낮으로 받고 있으니 그들을 제도하지 않는다면 어
느 때 벗어날 것인가.
가슴을 오리는 듯 애닯고 슬픈 일이 아닌가. 천만번 바라노니 그대는 어서 큰 지혜를 밝
히고 신통변화를 갖추어 자유자재한 방편으로 거치른 파도에 지혜의 배가 되어 탐욕의
기슭에서 헤매는 미혹의 중생을 제도하라.

君不見가 從上諸佛諸祖- 盡是昔日에 同我凡夫일러니라 - 彼旣丈夫라 汝亦爾니 但不爲也
언정   非不能也니라.  故왈 道不遠人이라 人自遠矣라하며 又云我欲仁이면 斯仁이 至矣
라하시니 誠哉라 是言也여 若能信心不退則誰不見性成佛이리요. 我今에 證明三寶하사옵
고 一一戒汝하노니 知非故犯則生陷地獄이라. 可不愼歟며 可不愼歟아.

그대는 아는가. 삼세 부처님과 역대 조사들이 우리와 같은 범부였다는 사실을, 그도 장부
요 나도 장부이니 하지 않아서 그렇지 할 수 없는 것은 아니다. 옛 사람의 말에 [도가 사
람을 멀리하는 것이 아니라 사람이 스스로 도를 멀리한다] 하였으며, 또 [내가 착하려고
하면 착한 것이 스스로 따라온다] 하였으니 진실로 옳은 말이다. 만일 믿는 마음만 물러
서지 않는다면 누가 자신을 깨쳐 부처를 이루지 못하겠는가. 이제 삼보를 모시고 낱낱이
그대에게 경계하였으니 만일 잘못인줄 알면서 일부러 범한다면 산 채로 지옥에 떨어질
것이다. 어찌 삼가지 않겠는가.

頌曰
玉兎昇沈催老像이요  金烏出沒促年光이로다
求名求利如朝露요    或苦或榮似夕烟이로다
勸汝慇懃修善道하노니 速成佛果濟迷倫이어다
今生若不從斯語하면  後世當然恨萬端하리라.

송(頌)하여 가로되,
옥토끼(달) 뜨고 짐은 늙음을 재촉하고,금까마귀(해) 들락날락 세월을 재촉한다.
명예 이익 구하는 것은 아침 이슬 같고,혹 괴롭고 혹 즐거운 것 저녁 연기와 같다.
너에게 은근히 도 닦기를 권하노니, 속히 불과(佛果)를 이루어 중생을 건지어라.
이 생에 나의 이 말을 쫓지 아니하면, 후세에 반드시 한이 만단이나 될 것이다.

自警文 終.