사람을위한 종교(불교의 본질)

    불교는 남다른 특징을 많이 가지고 있는 종교입니다. 세계에는 수 많은 종교가 있습니
다. 대부분 종교들이 절대적 창조주를 내세우는반 면 불교는 그러한 종교사상적 체계를
하나의 커다란 미혹으로 간주하 고 인정하지 않는다는 점에서 특히 두드러진 특징을 나타
내고 있습니 다. AD 4세기경 로마교회 신부인 락텐투스(Loc ten tius)가 「종교는 신과 인간
을 결부시키는 끈」이라고 정의를 내린 후 한동안 일부 서구 신학자들은 이러한 입장을
줄곧 고집해왔고 아울러 신은 지식과 논리를 초월하기 때문에 함부로 그것을 규명하려해
서는 안된다고 일축했습니다.

  그러나 부처님께서는 당시의 인도사회를 지배했던 브라만교의 창조 신을 설득력있게
부정하였으며 더욱이 불교는 뚜렷하고 확실한 근거를 갖고 있는 것이 아니면 논의 대상
에서조차 제외한다는 입장을 취하고 있는 까닭에 이른 바 불합리하기 때문에 믿는 신을 불
교에서는 미신이라고 보는 것입니다.
  부처님은 진리를 깨달으신 분이십니다.

  진리의 길이 아니면 인간의 존재요구에 궁극적으로 부응치 못하게 되는 것이며 숫돌은
아무리 갈아도 결국 거울이 될 수는 없는 법입니다. 따라서 불교는 과학과 윤리에도 어긋
나지 않으며 모든 철학의 귀의처가 되고 있는 것입니다. 여기서 일일이 불교의 교의를 밝
힐 수는 없겠습니다만 개략적으로나마 불교의 본질을 두 가지만 살펴보아도 우리는 불교가
자아의 문제와 현대가 당면한 갖가지 위기들에 어떻게 햇빛이 되고 있는가를 엿볼 수 있을
것입니다.

1.깨달음의 종교

  불교는 우선 맹목적으로 믿고 따르는 그런 종교가 아닙니다.
  무엇이 참된 이치인가를 바로 깨닫고 행하는 것이 불교의 가장 기본 적인 입장입니다.
그러므로 불교는 그 종교심의 전개과정에 있어서 주입식 방법이나 삶의 조건을 지배하는
하늘과 땅을 무조건 신앙하는 태도를 꾀하지 아니하고 오로지 참을 향해 내닫는 이지적이
고도 합리적인 깨달음을 요구하고 있습니다.

  진리는 종교나 부처님의 출현에 관계없이 존재하고 있는 것입니다. 때문에 진리는 깨달
음에 의해서만 밝혀집니다. 붇다(Buddha)의 뜻이 「깨달으신분」의 의미를 갖고 있는 것도
이 때문입니다. 요즘 의식화 란 말이 부쩍 많이 사용되어지고 있습니다. 이 뜻은 사람들이
삶의 주체자로서 그들의 삶을 형성하는 사회문화적 현실과 그 현실을 변형 시키는 그들
능력의 심화과정을 표현한 것인데 이것이야말로 곧 깨달음인 것입니다.

  거짓과 가설 그리고 환상의 늪에서 눈을 뜨고 진리와 아울러 내 주변의 작은 진실에 이
르기까지 모든 것을 바로 알아차리는 것이 바로 깨달음이며 이것이 무명에서 해탈의 세계
로 향하는 단 하나의 밧줄인 것입니다.

2.인간에게 영광을 돌리는 종교

  불교에서는 종교가 인간생활의 산물이라는 점을 부인하지 않습니 다. 아울러 해탈의 세
계를 이루어가는 장본인 역시 인간 자신임을 강조하고 있습니다. 따라서 불교는 명실공히
인본주의라 말 할 수 있습니다.

  우리가 인간인 이상 우리의 일 모든 것이 우리의 관심에 있어야하며 그 목적도 인간 이
상일 수 없는 것입니다. 그렇기 때문에 자기에 대한 궁극적인 책임자는 오직 자기일 뿐이
며 우리는 우리자신인 인간에게 영광을 돌릴 수 있는 모든 것에 가치를 둘 수밖에 없는 것
입니다. 그 래서 석가모니께서도 「나는 길을 가리키는 사람」이라고 말씀하셨읍 니다.

오직 길을 가르킬뿐 깅을 가는 사람은 바로 우리 자신인 것입니 다.
  많은 종교인들은 자기 종교를 믿기만하면 죄가 녹아지고 구원을 얻는다고 고집하고 있습
니다. 그러나 종교의 선택이나 그 지식이 반드 시 경건한 종교인을 형성하지 않는다는 사실
을 우리는 너무도 잘 알고 있습니다. 도리어 배타적이며 정신이상자와도 같은 그런 되지
못한 사람이 되기 십상입니다.

  그러나 이것은 모든 종교가 다 똑같다는 의미와는 치이가 있읍니다. 왜냐하면 이러한 가
르침은 불교만이 지니고 있으며 만일 모든 종교를 동일한 것으로 생각한다면 그것은 곧 참
된 진리를 찾고자하는 의지를 포기하는 것이 되기 때문입니다.

  이렇듯 부처와 인긴은 동격이라는 점과 인간은 누구나 부처가될 수 있다는 불교의 취지
는 인본주의 종교로서 불교의 위치를 확실히하고 있으며 아울러 불교가 타력보다는 자력
을 더욱 강조하고 있음을 암시하는 것이기도합니다. 그렇지만 유의할 점은 부처님에 대한
돈독한 신앙이 곧 자기 정화에 직결된다는 것과 불교의 인본주의는 서구적 인본 주의와는
그 궤를 근본적으로 달리한다는 점입니다.

  서구적 인본주의는 자연을 정복 지배하는 입장에 있는 반면 불교의 인본주의는 자연과 더
불어 사람답게 사는 길을 모색한다는 점이 크게 다른 것입니다.

  그리고 이렇게 인간에게 영광을 돌리기 위하여는 지헤와 자비를 바탕으로 무엇보다도 실
천이 따라야하며 이것은 마음의 다스림으로 부터 출발해야한다는 것이 불교정신인 것입니다.

  이상에서 살펴본 바와 같이 불교의 양대본질은 삶의 주체 역시 인간 자신임을 밝히고 있
으며 결국 불교는 오늘날 보다 적극적인 의지와 단 합으로 「지옥중생을 모두 건지지 않고
는 결코 성불하지 않겠다」고 하는 지장보살의 서원으로 진리와 역사의 횟불이 되어야함을
깨달을 수 있는 것입니다.(完)